中庸第一篇原文及翻譯
原文
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
翻譯
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”�！暗馈笔遣豢梢云屉x開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”�！爸小�，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各安其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育。
讀解
這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，而根據(jù)儒家對(duì)人天性的認(rèn)定，人出生時(shí)其性都是善良的，都是符合“仁”的。這里所說(shuō)的“天命”，就是人仁慈的本性。按道的原則修養(yǎng)自身。解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的、基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè)是人人都有且不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，這就叫作“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下內(nèi)容都圍繞本章內(nèi)容而展開(kāi)。
《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚(yú)；伯魚(yú)的兒子名叫孔伋，字子思�？鬃尤ナ篮�，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題（《論語(yǔ)》和《孟子》都是以本篇開(kāi)頭的兩個(gè)字作為篇章的名稱），而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書(shū)藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書(shū)”之一，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說(shuō)法也許有些夸張，但《中庸》的確內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。
第一層意義:中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。孔子有曰:"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"
第二層意義:指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說(shuō):只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。
第三層意義:中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才;又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《中華心法》
中庸的把握心得:動(dòng)中取恒，靜中就重。不辭中道，不偏不易。強(qiáng)為之名曰道，強(qiáng)為之形曰一。世人為勸向上，多取正義，然而道若為物，其形為一。
擴(kuò)展閱讀：《中庸》對(duì)后世的影響
《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說(shuō)中占有重要地位，位于“四書(shū)”次位，在中國(guó)歷的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。
《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時(shí)代新趨勢(shì)，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無(wú)為”聯(lián)系起來(lái)，為“尚儉”立據(jù)，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來(lái)推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)伴隨著佛家“格義”學(xué)說(shuō)的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現(xiàn)。唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書(shū)，撰有《中庸說(shuō)》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學(xué)相糅合，闡發(fā)與弘揚(yáng)《中庸》儒家天命性道學(xué)說(shuō)。他將傳承《中庸》的本意弘揚(yáng)性命之說(shuō)為己任，在糅合佛儒觀念的基礎(chǔ)上，用佛家“不動(dòng)心”的理論來(lái)詮釋儒家“誠(chéng)”的內(nèi)涵，不僅由此建構(gòu)起了一個(gè)較為完整的思想體系，同時(shí)，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說(shuō)為一體，對(duì)于后來(lái)宋明理學(xué)的理論建構(gòu)，也產(chǎn)生了重要的影響。
宋代以來(lái)，《中庸》逐步確立了儒家經(jīng)典地位，成為科舉考試的重要內(nèi)容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書(shū)作為科考的內(nèi)容；宋仁宗時(shí)，還對(duì)新中的進(jìn)士頒賜《中庸》一書(shū)以為獎(jiǎng)勵(lì)。北宋程顥、程頤首先將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒學(xué)地位和社會(huì)影響，為《中庸》成為宋明道學(xué)問(wèn)世的理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學(xué)章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》合編成《四書(shū)章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書(shū)章句集注》被晉封為“國(guó)學(xué)”，“四書(shū)”的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經(jīng)典。元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書(shū)章句集注》被欽定為科舉出題用書(shū)。明成祖為《四書(shū)五經(jīng)大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的準(zhǔn)則。清代，“四書(shū)五經(jīng)”仍是封建科舉考試的欽定必考書(shū)目。作為“四書(shū)”之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達(dá)到了它的至高地位，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期統(tǒng)治集團(tuán)的御用工具和理論依據(jù)。
到了近現(xiàn)代，梁?jiǎn)⒊�、孫中山視《中庸》為國(guó)寶。毛澤東改造中國(guó)也從中庸入手，曾用“矯枉過(guò)正”指導(dǎo)農(nóng)*動(dòng)，又以“過(guò)猶不及”指導(dǎo)延安整風(fēng)。
二十世紀(jì)上葉，由于西方現(xiàn)代性初入中國(guó)，《中庸》思想受到誤讀，一些人認(rèn)為“中庸”無(wú)非是保守性、庸常性之類，應(yīng)該被批判和拋棄。這一文化中斷和思想愚化，使得當(dāng)代人對(duì)中國(guó)思想經(jīng)典相當(dāng)隔膜。
進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著中國(guó)崛起成為國(guó)際關(guān)注的話題，以及新的出土文物文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的闡釋，人們對(duì)中國(guó)思想文化重要體現(xiàn)的《中庸》研究更加深入，其意義不僅為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界所關(guān)注，而且成為國(guó)際會(huì)議的重要議題。
擴(kuò)展閱讀：《中庸》內(nèi)容結(jié)構(gòu)
《中庸》一書(shū)，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。第一章到第十九章的內(nèi)容著重從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上啟下，從魯哀公向孔子詢問(wèn)處理政務(wù)的方法一事著手，通過(guò)孔子的回答指出了施行政事與加強(qiáng)人自身修養(yǎng)之間的密切關(guān)系，并進(jìn)一步闡明天下通行的五項(xiàng)倫理關(guān)系、三種德行以及治理國(guó)家的九條原則。在此章的最后引出全書(shū)后半部分的核心“誠(chéng)”，并強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)”的五個(gè)具體方面。第二十一章到第三十三章的內(nèi)容，便是圍繞“誠(chéng)”來(lái)展開(kāi)的。
《中庸》第一章（“天命之謂性”）是總綱，但這個(gè)總綱卻是子思表述出來(lái)的，并不是孔子原話。此下第十二章（“君子之道費(fèi)而隱”）和第二十一章（“自誠(chéng)明謂之性”）都是每個(gè)部分的綱領(lǐng)，但恰恰也都是子思說(shuō)的，而引用的絕大部分孔子的原話，反而是用來(lái)解釋、例證這些綱領(lǐng)的。也就是說(shuō)，如果援用“經(jīng)—傳”的結(jié)構(gòu)來(lái)理解，《中庸》里具有“經(jīng)”的地位的話，都是子思說(shuō)的；而孔子的話反而只有“傳”的地位。
