1.經(jīng)典的道德經(jīng)名句摘抄
1、上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。——出處：《道德經(jīng)》第八章
【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭(zhēng)。
【感悟】水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄 國(guó)作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)�！�
2、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。——出處：《道德經(jīng)》第二十二章
【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)；因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下都難與之爭(zhēng)。
【感悟】“不爭(zhēng)”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則，它實(shí)際上是一種以不爭(zhēng)為爭(zhēng)的君子之術(shù)和處世之方。
3、天長(zhǎng)、地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第七章
【翻譯講解】：天地長(zhǎng)久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長(zhǎng)久生存。
【感悟】天地不自生，故能長(zhǎng)生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會(huì)。
4、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第二十三章
【翻譯講解】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
【感悟】老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：暴 政是不會(huì)持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第十二章
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財(cái)物使人偷和搶。
【感悟】“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對(duì)縱欲。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第九章
【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長(zhǎng)久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災(zāi)殃。
【感悟】老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災(zāi)禍，主張“功遂，身退，天之道”。
7、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第二十二章
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
【感悟】以上六句是古代成語(yǔ)，老子主張用辯證的思想，來認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活的變化。
8、致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第十六章
【翻譯講解】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
【感悟】只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠(yuǎn)。
9、見素抱樸，少私寡欲�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第十九章
【翻譯講解】：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。
【感悟】老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲 望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
10、信不足焉，有不信焉�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第二十三章
【翻譯講解】：誠(chéng)信不足，就會(huì)失去信任。
【感悟】人無信不立，一個(gè)人不講信用，就不能在社會(huì)上立足。
2.經(jīng)典的道德經(jīng)名句摘抄
1、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第二章
【翻譯講解】：天下皆知美之所以為美，一定是因?yàn)橛械某髳�；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡�?/p>
【感悟】美與丑，善與惡相對(duì)立而存在。
2、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第二十八章
【翻譯講解】：深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。
【感悟】此句成為歷眾多名士的訴求。
3、塞其兌，閉其門，終生不勤�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第五十二章
【翻譯講解】：塞信私欲的通道，關(guān)閉情感的門戶，終身不會(huì)窘困。
【感悟】老子此語(yǔ)，道出潔身自好，抑欲生安的道理。
4、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第八十一章
【翻譯講解】：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭(zhēng)利。
【感悟】老子對(duì)“道”作了總結(jié)性論述�！疤熘�，利而不害”，是老子的自然觀�！笆ト酥�，為而不爭(zhēng)”是他的政治觀。
5、生而不有，為而不恃，功成而弗居�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第二章
【翻譯講解】：孕育萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
【感悟】器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
6、夫輕諾，必寡信；多易，必多難。——出處：《道德經(jīng)》第六十三章
【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
【感悟】一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
7、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——出處：《道德經(jīng)》第五章
【翻譯講解】：天地?zé)o所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
【感悟】芻狗是古代祭祀時(shí)用草扎的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用后就扔掉，不是愛他，也不是恨他，人們對(duì)待芻狗是一種順其自然的態(tài)度。圣人無偏愛，還百姓以自然。
8、天下萬物生于有，有生于無�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第四十章
【譯解】天下萬物生于（看得見的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見的“道”產(chǎn)生。
【感悟】這是老子關(guān)于宇宙觀的診斷。
9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第四十章
【翻譯講解】：天網(wǎng)廣大無邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。
【感悟】這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。
10、天道無親，常與善人�！鎏帲骸兜赖陆�(jīng)》第七十九章
【翻譯講解】：天道對(duì)人無所偏愛，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。
【感悟】得道多助，失道寡助。天道無為而任自然，但其結(jié)果卻是常常幫助善良的人。
3.經(jīng)典的道德經(jīng)名句摘抄
1、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
3、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
4、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
5、寵辱若驚，貴大患若身。
6、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
7、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
8、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
9、上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
10、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
11、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
12、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
13、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
14、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。
15、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
17、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
18、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
19、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
20、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
21、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
22、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
23、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
24、不言之教，無為之益，天下希及之。
25、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
26、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
27、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
28、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
29、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
30、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
31、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
32、治大國(guó)，若烹小鮮。
33、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
34、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
35、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
36、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4.《道德經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章[1]。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。
《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾厚R王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。
5.《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過程中，老子總是尋根問底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡�！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng) 亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
