1.2024年廣西定向選調(diào)生考試申論參考范文甄選 篇一
隨著我國(guó)社會(huì)治理的進(jìn)程不斷加快，社區(qū)建設(shè)一詞也應(yīng)運(yùn)而生。然而，繁花既得，野稗亦生，被給予厚望的社區(qū)建設(shè)，似乎發(fā)展的不如人意，從居民不睦，到干群不和，一切的發(fā)展似乎偏離了初始的軌道，駛向了錯(cuò)誤的方向，長(zhǎng)此以往，社區(qū)發(fā)展滯后，整個(gè)城市的發(fā)展也將受阻，至于實(shí)現(xiàn)城市善治那更是無(wú)稽之談。故此，在吾看來(lái)，想要真的實(shí)現(xiàn)社區(qū)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，大步跨進(jìn)城市治理的新階段，完善社區(qū)建設(shè)方是破局之法。
以管理之“智”，助社區(qū)發(fā)展。社區(qū)的發(fā)展事關(guān)著社區(qū)居民的切身利益，也事關(guān)居民的幸福感實(shí)現(xiàn)，甚至說事關(guān)城市的轉(zhuǎn)型優(yōu)化升級(jí)也不為過。而如此重要的社區(qū)發(fā)展事宜，未來(lái)的發(fā)展該何去何從，山西運(yùn)城鐘樓社區(qū)的一些做法，或許可以給我們一些啟示，鐘樓社區(qū)在全市范圍內(nèi)，首先試點(diǎn)互聯(lián)網(wǎng)信息化改造，打造人網(wǎng)結(jié)合，社網(wǎng)共建的整體格局，并且效仿網(wǎng)格化治理的方式，優(yōu)化管理社區(qū)事務(wù)，如此大費(fèi)周章的學(xué)習(xí)，卻帶來(lái)了奇效，社區(qū)居民和諧，積極配合。工作效率提高，社區(qū)建設(shè)管理進(jìn)入了新階段，這一切的一切都與社區(qū)管理的信息化，網(wǎng)格化分不開，也就是社區(qū)管理的“智”字訣。由此可見，大力推廣網(wǎng)格化，智能化，信息化管理，大力打造智慧社區(qū)在未來(lái)將是趨勢(shì)，也唯有如此，社區(qū)方發(fā)展，城市方進(jìn)步。
以服務(wù)之“情”，促社區(qū)轉(zhuǎn)型。智慧社區(qū)的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)展現(xiàn)的淋漓盡致，高效智能化的辦理，給社區(qū)居民帶來(lái)了前所未有的方便和體驗(yàn)，一切都似乎向著好的方向轉(zhuǎn)變，然而港阜社區(qū)的做法卻提前敲響了警鐘，在其他社區(qū)紛紛采取智能化路徑的路上，靖江港阜區(qū)的做法卻顯得格格不入，在智能化的輔助下，依然還保留著一些人性化的服務(wù)部分，采取人工服務(wù)，上門服務(wù)等方式，在這個(gè)智能化社區(qū)中，其實(shí)完全不必，我只是想讓社區(qū)更有人情味，書記的一番話發(fā)人深省，由此及彼，推己及人，目前的社區(qū)管理也應(yīng)當(dāng)注意，需要在推行社區(qū)智能化管理的同時(shí)，也增加完善服務(wù)，提供全面的服務(wù)，讓社區(qū)居民真的感受溫度，也唯有如此，社區(qū)方發(fā)展，城市方轉(zhuǎn)型。
不馳于空想，不騖于虛聲。目前我國(guó)的社區(qū)管理工作已經(jīng)到了滾石上山，爬坡過坎的關(guān)鍵階段，有不少硬仗要打。但是正所謂改革關(guān)頭勇者勝，氣可鼓不可泄，越是在這個(gè)時(shí)候，越是要咬定青山不放松，要有逢山開路，遇水搭橋的決心，如履薄冰，如臨深淵的自覺，踏石留印，抓鐵有痕的勁頭，瞄準(zhǔn)方向，保持定力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，真抓實(shí)干，腳踏實(shí)地，一以貫之，虛功實(shí)做，久久為功。多措并舉的寫好社區(qū)管理“智”和“情”字訣，解放思想，銳意進(jìn)取，深化改革，將各項(xiàng)工作真正落到實(shí)處，也唯有如此方能實(shí)現(xiàn)社區(qū)管理的新藍(lán)圖，而之后，實(shí)現(xiàn)城市優(yōu)化轉(zhuǎn)型更是指日可待。
2.2024年廣西定向選調(diào)生考試申論參考范文甄選 篇二
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，然而如今的現(xiàn)狀卻令人堪憂。在國(guó)外旅游中不遵守當(dāng)?shù)亓?xí)俗，隨意在雕塑上亂涂亂畫，不文明行為遍布五大洲;在國(guó)內(nèi)天上地下“嬉戲打鬧”，影響正常的秩序。表面上是由于缺乏有效的管理，本質(zhì)上則在于不學(xué)禮儀，不懂規(guī)矩，這嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家的形象。因此，只有學(xué)禮才能真正的助力大國(guó)“范兒”。
學(xué)禮以立公民意識(shí)自覺。當(dāng)下出現(xiàn)諸多的不文明的現(xiàn)象，公共場(chǎng)地隨意的大聲喧嘩，不遵守公共秩序，缺乏基本的道謝致謝意識(shí)。產(chǎn)生這些問題的根源在于，首先老師家長(zhǎng)沒有做好榜樣，沒有做到以身作則，缺乏示范性的引導(dǎo);其次教育的功利化應(yīng)試化，忽視傳統(tǒng)禮儀的教學(xué)，沒有意識(shí)到禮儀規(guī)矩的對(duì)于公民素質(zhì)的基石作用;最后社會(huì)普遍浮躁功利，缺乏良好的禮儀氛圍。由此看出，學(xué)禮迫不及待，應(yīng)該積極挖掘傳統(tǒng)禮儀的精華，各個(gè)主體主動(dòng)的承擔(dān)起責(zé)任，將國(guó)家形象落腳在自身。只有這樣，公民意識(shí)的自覺才能真正提升。
學(xué)禮以立民族素質(zhì)的提高。一個(gè)民族的素質(zhì)是由每一個(gè)來(lái)體現(xiàn)的，民族素質(zhì)的高度決定著國(guó)家的形象和地位。而學(xué)禮又是提升民族素質(zhì)的必經(jīng)途徑，當(dāng)下的中國(guó)必須重拾禮儀文化。一方面，學(xué)禮能夠改變國(guó)外對(duì)中國(guó)人不懂禮儀和規(guī)矩的看法，贏得尊重，獲得平等的對(duì)待。另一方面，通過學(xué)習(xí)禮儀，找回傳統(tǒng)文化禮儀的精髓，能夠重現(xiàn)漢唐雄風(fēng)，展示中華民族的禮儀風(fēng)范，從而提升民族自豪感。更重要是，面對(duì)21世界，僅僅經(jīng)濟(jì)的繁榮是不夠，還需要通過學(xué)禮增加文化軟實(shí)力，讓中華民族真正強(qiáng)大。因此，學(xué)禮能夠提升民族素質(zhì)。
學(xué)禮以立民族復(fù)興大業(yè)。中國(guó)由新中國(guó)成立的站起來(lái)，再到改革開放的富起來(lái)，進(jìn)而到現(xiàn)在的強(qiáng)起來(lái)，民族的復(fù)興的愿望指日可待。民族的復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，更是民族文化禮儀風(fēng)范的展現(xiàn)。面對(duì)當(dāng)下的民族復(fù)興“禮儀跛足”現(xiàn)象，重拾禮儀風(fēng)范亟不可待。眾所周知的“木桶原理”，決定盛水的多少不是取決于最長(zhǎng)的木板，而是最短的木板。民族的復(fù)興大業(yè)更是如此，禮儀文化缺失，政治規(guī)矩的不足正是中華民族復(fù)興的短板。唯有學(xué)禮才能提升公民個(gè)人意識(shí)的自覺，進(jìn)而提升整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，最終成就民族復(fù)興大業(yè)。
大國(guó)形象不僅僅經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，更是文化禮儀風(fēng)貌的精彩。當(dāng)今中國(guó)迫切需要學(xué)禮來(lái)構(gòu)建大國(guó)內(nèi)涵。只有學(xué)禮才能立公民意識(shí)之自覺，唯有學(xué)禮才能立民族素質(zhì)之提升，也獨(dú)有學(xué)禮才能建起大國(guó)意識(shí)。世界民族之林將迎來(lái)嶄新風(fēng)貌的中國(guó)，中國(guó)也將屹立的世界民族之林中!
3.2024年廣西定向選調(diào)生考試申論參考范文甄選 篇三
“綠水青山就是金山銀山”，在經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，需建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村讓人們?cè)卩l(xiāng)村振興中獲幸福感、歸屬感。鄉(xiāng)村振興的建設(shè)，應(yīng)以生態(tài)保護(hù)為優(yōu)先，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，營(yíng)造美麗、清潔的鄉(xiāng)村，把農(nóng)村的人居環(huán)境的舒適感和對(duì)農(nóng)村環(huán)境的整治作為我們工作的重點(diǎn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展之路上，生態(tài)保護(hù)需先行，必須注重農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)。
因地制宜，堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。“臟、亂、差”的環(huán)境亂象在鄉(xiāng)村治理前期屢見不鮮，注重農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展之根本。我國(guó)地大物博，鄉(xiāng)村的地域差異性也大，在開展鄉(xiāng)村環(huán)境整治的同時(shí)，要注意實(shí)地調(diào)研，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的具體情況開展整治，不搞“一刀切”，科學(xué)規(guī)劃，堅(jiān)持鄉(xiāng)村的環(huán)境生態(tài)保護(hù)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展和保護(hù)。堅(jiān)持綠色發(fā)展、以生態(tài)的保護(hù)為重，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。
注重生態(tài)扶貧，兼顧農(nóng)民增收，助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)�！爸袊�(guó)要美，農(nóng)村一定要美;中國(guó)要富，農(nóng)民一定要富�！弊屴r(nóng)村成為我們美麗的家園，帶動(dòng)農(nóng)民回到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，帶動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。與此同時(shí)，要注重積極探索綠色發(fā)展、綠色扶貧，要把生態(tài)扶貧作為我們扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的核心任務(wù)。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的大前提之下，發(fā)展農(nóng)村旅游業(yè)、種植業(yè)等，帶動(dòng)農(nóng)民增收，激活農(nóng)村產(chǎn)業(yè)活力，促進(jìn)美麗生態(tài)反哺農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。
總之，在造就“旅游、特色鄉(xiāng)村”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)先行。讓綠水青山成為我們真正的金山銀山，充分發(fā)揮農(nóng)民的作用，帶動(dòng)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的積極性，讓群眾在美麗鄉(xiāng)村之下享受幸福感和歸屬感，共同努力實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
4.2024年廣西定向選調(diào)生考試申論參考范文甄選 篇四
從北京紅墻黃瓦的皇家文化，到江蘇楊柳扶堤的園林文化，再到上海中西融合的現(xiàn)代文化……城市在歷史的車輪中與文化不斷融合，形成內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的城市特點(diǎn)。文化，滋養(yǎng)著城市文明，侵染著城市風(fēng)采，滋潤(rùn)著城市底色。文化讓城市閃耀著光輝、綻放著光彩，應(yīng)讓城市在文化枝頭熠熠生輝。
保護(hù)文化建筑，讓城市閃耀文化光輝。一個(gè)城市的歷史建筑，記錄著城市的發(fā)展史，也是城市的符號(hào)。如果一個(gè)城市的記憶被破壞，城市將會(huì)失去活力、動(dòng)力。比如：石門庫(kù)弄堂作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，卻湮沒在角落，讓上海這座城市蒙上灰塵;而老城南傳承者歷史文脈，原汁原味的保留著其民俗文化，讓南京這座城市彰顯人文綠都魅力。歷史建筑保護(hù)到位，才能讓城市充滿生機(jī)，歷史建筑破壞嚴(yán)重，城市將喪失活力，在中國(guó)各大城市建設(shè)中，不僅僅是上海、南京，其他古城名都亦是如此。所以，在城市的發(fā)展道路上，要讓城市閃耀文化之光，就必須保護(hù)好古建筑、古文化。
包容街頭文化，讓城市閃耀文化光輝。古有街頭耍大刀的表演形式，今有歌聲嘹亮的藝術(shù)展示，這些都是街頭文化的具體表現(xiàn)。街頭文化是城市文化的體現(xiàn)，而今因?yàn)榻诸^表演的不文明行為出現(xiàn)了“禁止”之聲。“海納百川，有容乃大”，一個(gè)城市的發(fā)展離不開新生事物的融入，一個(gè)城市的建設(shè)離不開形式的變化多端，一個(gè)城市的發(fā)展更離不開文化色彩的多樣性。如果不能以開闊的胸襟包容街頭文化，將會(huì)讓城市失去活力與靈性，讓城市失去光彩與靚麗，讓城市文化名片喪失色彩。因此，每個(gè)城市都應(yīng)以包容之姿、并蓄之態(tài)接受街頭文化，為城市的人文底色增添一份靈動(dòng)。
構(gòu)建文創(chuàng)空間，讓城市閃耀文化光輝。文創(chuàng)空間是新時(shí)代、新發(fā)展、新建設(shè)中城市的特有屬性，也是城市閃耀文化光輝重要一筆。開封以“互聯(lián)網(wǎng)+文化”模式推進(jìn)城市建設(shè)，互聯(lián)網(wǎng)空間模式讓文化為這一古都添磚加瓦;重慶以“城市化與文化產(chǎn)業(yè)”融合推進(jìn)城市發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園空間模式讓文化為這一現(xiàn)代化都市增添濃墨一筆;河南以“莫空間”模式推進(jìn)城市步伐，藝術(shù)園區(qū)讓文化為這一發(fā)展都市增添活力……無(wú)論是開封，還是重慶、河南，這些城市都市借助文創(chuàng)空間，以次發(fā)展模式讓城市更具活力、更有魅力、更有底蘊(yùn)。因而，讓城市綻放文化光彩，應(yīng)立足于文創(chuàng)空間的構(gòu)造，古今融合、相得益彰。
文化如燈，指引城市發(fā)展的方向;文化如路，延伸城市前行的旅途;文化如橋，連接城市間思想的碰撞……文化是一個(gè)城市魅力之所在。在新征程、新起點(diǎn)、新時(shí)期，城市建設(shè)中只有保護(hù)歷史建筑、包容街頭文化、構(gòu)建文創(chuàng)空間，以此為契機(jī)才能書寫人文城市的“新篇章”。
5.2024年廣西定向選調(diào)生考試申論參考范文甄選 篇五
“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！崩献釉凇兜赖陆�(jīng)》開篇就為“有”和“無(wú)”下了定義，無(wú)是指混沌初開之時(shí)，有是指萬(wàn)物生發(fā)之際�！皟烧咄龆惷�，“有”和“無(wú)”本源相同，在城市建設(shè)中，發(fā)揮著同樣重要的作用。當(dāng)前城市建設(shè)理念存在公共空間規(guī)劃不合理、開放不到位等問題，究其根本，正是因?yàn)闆]有處理好“有”與“無(wú)”的關(guān)系。因此，解決“有”“無(wú)”矛盾，推動(dòng)城市公共空間建設(shè)正是題中應(yīng)有之義。
筑起城市“地基”，“有”就是建設(shè)城市公共空間。隨著城市化進(jìn)程加快，城市人口數(shù)量急劇增加，城市面積不斷擴(kuò)大，這也為城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。拔地而起的單元樓節(jié)省了人均占地面積的同時(shí)，也抹去了農(nóng)村大院的公共空間，坐在村口大樹下聊天的情景在城市中難以復(fù)原，城市人際關(guān)系越發(fā)淡漠，城市人口心理壓力也日漸增加。城市公園、小區(qū)活動(dòng)中心、購(gòu)物中心等場(chǎng)所，就是城市中的公共空間，城市規(guī)劃時(shí)以“化人”為目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)公共場(chǎng)所，完善公共場(chǎng)所的基礎(chǔ)設(shè)施，為市民創(chuàng)造一個(gè)可以“呼吸”的環(huán)境，正是解決當(dāng)前不少城市心理病的一劑良藥。
打破城市“圍墻”，“無(wú)”就是共享城市公共空間。建設(shè)只是手段，卻不是目的，建設(shè)終究是為了使成果能讓人們共享。然而現(xiàn)實(shí)是不少公共空間不再“公共”，商業(yè)化、利益化趨勢(shì)明顯。社區(qū)文體活動(dòng)室有時(shí)間限制、城市公園門票不菲、過度商業(yè)開發(fā)驅(qū)逐傳統(tǒng)氣息等問題嚴(yán)重制約了市民享受城市公共空間。月亮灣地下綜合管廊建設(shè)將所有管網(wǎng)納入地下，使地上道路平整、天空干凈，城市公共空間的發(fā)展?jié)摿Ρ对��？梢姵鞘薪ㄔO(shè)并不是一味投入、建設(shè)、更新基礎(chǔ)設(shè)施，而應(yīng)該以人為本，考慮市民的需求，方能獲得效益。
有無(wú)相生，城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)留好“虛空的部分”�！兜赖陆�(jīng)》中提到：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾�！崩献诱J(rèn)為，“有”與“無(wú)”看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。城市建設(shè)同樣如此，“有”與“無(wú)”缺一不可。假如城市建設(shè)中規(guī)劃了公共空間，卻人為劃分區(qū)域，富人區(qū)和貧民區(qū)涇渭分明，就會(huì)如過去的圣保羅一樣，公共空間迅速衰敗，貧富差距進(jìn)一步拉大，城市矛盾激化。反之，如果城市規(guī)劃中公共空間缺失，空談“共享”，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)城市資源的無(wú)序爭(zhēng)奪，廣場(chǎng)舞大媽與籃球場(chǎng)少年的鬧劇會(huì)不斷重復(fù)上演。因此，城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌有無(wú)，既要配備公共設(shè)施，打造公共空間，也要留好“虛空的部分”，讓公共空間為城市人打開溝通和交流的大門。
“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用�！薄坝小笔擒囕�，是黏土，是房屋，是城市建設(shè)的基礎(chǔ);“無(wú)”將車輻連成車輪，將黏土塑為器具，將房屋鑿出門窗，是城市建設(shè)的意義。有無(wú)相生，城市公共空間才能真正成為城市中心靈的棲息地。
