1.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇一
推恩之光，照亮古今孟子勸齊宣王“發(fā)政施仁”，一句“推恩足以保四�！比琰S鐘大呂，穿越千年歷史煙塵，震響在當(dāng)代社會(huì)的蒼穹之下。于往昔，它是賢君施政的圭臬；于當(dāng)下，它是社會(huì)發(fā)展的鏡鑒，既有熠熠生輝的可鑒之處，也在時(shí)代浪潮的淘洗下顯露出些許瑕疵。
回溯歷史，孟子所處時(shí)代戰(zhàn)亂頻繁，百姓深陷水火。他提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，寄望君主以仁愛之心推己及人，將對(duì)家人的關(guān)懷潤澤萬民，進(jìn)而統(tǒng)御天下。這種理念倘若落地生根，無疑能在亂世中為民眾撐起一片安寧的蒼穹。于國，可凝聚民心，讓百姓在動(dòng)蕩中尋得歸屬感，為國家發(fā)展匯聚磅礴力量；于家，以孝悌為基，構(gòu)建和睦家族秩序，為社會(huì)穩(wěn)定筑牢根基。歷史長河中，不乏仁人志士踐行此道，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將個(gè)人憂樂與蒼生福祉相連，為家國興盛傾盡全力，正是孟子“推恩”思想的鮮活注腳。
立足當(dāng)下，孟子“推恩”理念綻放出諸多時(shí)代光芒。在人口老齡化加速的今天，“老吾老，以及人之老”成為社會(huì)倡導(dǎo)的風(fēng)尚，養(yǎng)老志愿服務(wù)蓬勃興起，年輕人走進(jìn)敬老院，為素不相識(shí)的老人送去關(guān)懷，如同點(diǎn)點(diǎn)星火，溫暖著社會(huì)的每一個(gè)角落；在兒童保護(hù)領(lǐng)域，各界關(guān)注留守兒童、困境兒童，用愛心為孩子們筑起成長的港灣，恰似對(duì)“幼吾幼，以及人之幼”的深情回應(yīng)。推恩思想融入日常生活，喚醒人們心底的善良與共情，促使社會(huì)形成互助互愛的良好風(fēng)氣，為和諧社會(huì)鋪就堅(jiān)實(shí)底色。
然而，時(shí)代巨輪滾滾向前，也碾碎了孟子“推恩”設(shè)想的部分基石。彼時(shí)，他期盼君主自上而下推行仁政，以人治為核心，民眾的命運(yùn)懸于君主的一念之間。但現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，法律以公平公正的標(biāo)尺丈量一切，保障每個(gè)公民的權(quán)利，確保社會(huì)秩序有條不紊，人治的隨意性與法治的嚴(yán)謹(jǐn)性形成鮮明反差。再者，當(dāng)今社會(huì)利益多元復(fù)雜，階層分化明顯，單純依靠道德感化式的“推恩”，難以平衡各方訴求。例如在資源分配、環(huán)境保護(hù)等問題上，若無明確制度規(guī)范，僅憑人們的自覺“推恩”，極易陷入僵局，無法達(dá)成有效社會(huì)治理。
故而，我們應(yīng)以辯證之眼審視孟子的“推恩”。汲取其關(guān)愛他人、凝聚人心的精神養(yǎng)分，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓善意流淌在社會(huì)血脈；同時(shí)，依托法治框架，完善制度體系，為社會(huì)運(yùn)行、民生保障打造堅(jiān)固軌道。讓孟子古老的“推恩”智慧在現(xiàn)代法治之光的映照下，跨越時(shí)空局限，為人類追求理想社會(huì)的漫漫征途照亮前路，奏響古今交融、繼往開來的時(shí)代華章。
2.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇二
從古至今，都在流傳著這樣一句話:得民心者得天下。而孟子對(duì)齊宣王所力推的“仁政”，就是帝王得民心的一種方式。發(fā)政施仁，得到了民心，同時(shí)也流傳至今，成為了當(dāng)代“仁”“義”“禮”“智”“信”五大美德的一種，在當(dāng)今的社會(huì)，處處都體現(xiàn)了人仁政，也給人民帶來很大的好處。一切為了人民，以人民為中心。社會(huì)醫(yī)療保障脫貧攻堅(jiān)……，就是因?yàn)橛羞@樣的仁政，才使中國變得更加富強(qiáng)，繁榮昌盛。
但是，如果一個(gè)國家只有仁政，那這個(gè)國家的發(fā)展必定不會(huì)長久。國無法不立，一個(gè)國家沒有法律的存在，那就不能稱之為國家秦始皇統(tǒng)一六國被稱為暴君，在我看來，只有統(tǒng)一了六國，百姓才能安定，戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)結(jié)束。而制定法律，就可以規(guī)范百姓的行為準(zhǔn)則，知法守法，從而營造一個(gè)國泰民安的社會(huì)。
反觀國外，前段時(shí)間的安倍槍擊案，層出不窮的校園槍擊案，就是因?yàn)榉傻目瞻�，國家的漠視，才�?huì)導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，由此可見，只有仁政，秩序就會(huì)混亂不堪，人民就會(huì)隨由自變。
有法可依，有法必依，完善社會(huì)治理體系，才能讓人民幸福生活長長久久。孟子希望用仁政治理國家，卻遺漏了法律的重要，立法，并非是苛法來打壓百姓，而是通過法律來保障人民的利益，就如通過法律來保護(hù)公民信息不被濫用，保障公民公平享有教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的權(quán)利，保障人身安全，只有仁政和法制攜手，才能共創(chuàng)幸福未來。
水能載舟，亦能覆舟。國家對(duì)待人民既要有人性關(guān)懷的溫度，也要有物質(zhì)創(chuàng)造的速度和法律保障的強(qiáng)度。
3.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇三
施政以仁，治國依法我們不妨讓時(shí)光倒流，回到兩千多年前，回到那個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”、各種學(xué)術(shù)思想大放異彩的戰(zhàn)國時(shí)代。就是在那樣一個(gè)“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”的時(shí)代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發(fā)出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數(shù)千年的中國社會(huì)留下了豐碩的精神食糧。（根據(jù)話題，自然引出孟子“仁政”思想對(duì)中國社會(huì)的影響�！鞍l(fā)出”呼喚，“留下”食糧，動(dòng)詞錘煉精當(dāng)。南懷瑾先生把儒、釋、道分別比喻成糧食店、百貨店、藥店，“精神食糧”的說法貼切恰當(dāng)）
時(shí)至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時(shí)空，歷久彌新，光彩依然。當(dāng)年顯赫一時(shí)的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流�！绷鱾髦两竦拿献铀枷�?yún)s愈發(fā)顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國危矣”，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍起到警示作用；“推恩足以保四�！钡乃枷朐诮裉烊杂兄档媒梃b之處；他設(shè)想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標(biāo)。文景之治，修養(yǎng)生息；開元之治，輕徭薄賦；明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實(shí)至今仍是美談。（巧用孟子之言、杜甫詩句，構(gòu)成排比，有理論，有論據(jù)。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說服力）
但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認(rèn)為人性本善，仁政的目的在于維護(hù)人性的善，他提出“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，終“王天下”。他反對(duì)懲罰，認(rèn)為過錯(cuò)在于君王。在時(shí)代發(fā)展日新月異、人們的需求越來越多樣化的今天，這些想法未免太過單薄。他過分強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時(shí)候法律要比苦口婆心的教化更有力量！（從時(shí)代發(fā)展角度出發(fā)，用«齊桓晉文之事»中關(guān)于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質(zhì)，指出其局限性，亮出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律的規(guī)范作用，指出治理國家應(yīng)儒法并重）
隨著社會(huì)分工日益細(xì)致，我們需要更加精細(xì)的法律來規(guī)范人的行為。《中華人民共和國民法典》的制定與出臺(tái)就是全面推進(jìn)依法治國、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家、促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會(huì)保持較為安穩(wěn)的秩序，不至于誤入歧途。（自然過渡，用《民法典》做例證，再次強(qiáng)調(diào)法治的必要性）
就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護(hù)航。我們無法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴(yán)格的規(guī)章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒有法律規(guī)范的地帶總會(huì)有人想“走走”，缺乏強(qiáng)力手段的仁德總顯得蒼白無力。我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，應(yīng)該逐漸完善法律規(guī)范，更好地治理國家。（“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作�！北径螐默F(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，以“扶貧”為例，富有時(shí)代氣息，緊扣“治國依法”）
我們正朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術(shù)也罷，重要的是可以為我所用，達(dá)到良好的治理效果。讓社會(huì)和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長，星空璀璨，我們才能走得更穩(wěn)，行得更遠(yuǎn)�。ㄞq證分析，總結(jié)升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點(diǎn)。句式整散結(jié)合，靈活多變）
4.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇四
要有“外圓內(nèi)方”的智慧不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國圓形方孔半兩錢，無不蘊(yùn)含著“外圓內(nèi)方”的處世智慧�！耙詾檩�，其曲中規(guī)”的治學(xué)之術(shù)也好，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，“外圓內(nèi)方”的智慧都深嵌其間。（以兩組整句點(diǎn)題，開門見山，提出論點(diǎn)，在開篇展示自己豐富的素材儲(chǔ)備和駕馭語言的能力）
庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因?yàn)樗妓噵故欤嗟氖恰芭筻S，導(dǎo)大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對(duì)，這是“圓”的智慧；刀不失鋒利，“動(dòng)刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。（根據(jù)話題，結(jié)合«庖丁解牛»中的語句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過渡，為下面的論述蓄勢(shì)）
“圓”意味著收起鋒芒，低調(diào)做人。沒有誰愿意挨著刺猬，因?yàn)樗铗埐获Z，對(duì)誰都是一身銳刺；貓咪卻是人們的寵兒，它們學(xué)會(huì)了把銳利的爪子藏進(jìn)肉里，低調(diào)地與人類相處。庖丁用刀，學(xué)會(huì)了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過了十九年依然“若新發(fā)于硎”。韓信放下尊嚴(yán)，忍受一時(shí)的胯下之辱，后來助劉邦?yuàn)Z得天下、名垂青史；一度低調(diào)的季羨林也曾破天荒地“高調(diào)”了一回———公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調(diào)彰顯了一代大師的風(fēng)范。審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內(nèi)涵便是如此。（巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對(duì)比形象生動(dòng)，且充滿生活氣息，舉例恰當(dāng)。韓信與季羨林的例證，古今相對(duì)，典型而貼切，段落首尾相呼應(yīng)，有一氣呵成之感）
“方”意味著不失自我。如果說“圓”是為人處世時(shí)以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以外界為轉(zhuǎn)移�！敖馀！钡倪^程不可能都是勢(shì)如破竹的，肯定會(huì)碰到一些筋骨交錯(cuò)的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲�！北M力精誠，不忘“解�！敝跣�，不為則已，為則驚人；宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內(nèi)心，不因外界的是非曲直而改變�！耙粋�(gè)人不是生來給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他�！鄙５貋喐绮幌蛎\(yùn)低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅(jiān)守內(nèi)心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能動(dòng)搖他心中的“浩然之氣”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不撓。（引經(jīng)據(jù)典，古今中外，旁征博引，既豐富了文章內(nèi)容，又增添了文采，也顯示了學(xué)生使用素材的熟練度）
學(xué)會(huì)方圓結(jié)合就是要我們知道：既要順應(yīng)自然又要堅(jiān)守內(nèi)心。就像柳宗元的《說車贈(zèng)楊誨之》中的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”。所以說，“外圓內(nèi)方”是一個(gè)人的內(nèi)在精神品質(zhì)，是經(jīng)歷了痛苦的修/煉。正如杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長于“烏臺(tái)詩案”的厚德堅(jiān)韌。（以柳宗元筆下的“車廂”“車輪”為例，再次解釋“方圓”，并指出“外圓內(nèi)方”的形成條件，證明觀點(diǎn)，語言有氣勢(shì)，具有感染力）方圓使得他們?cè)诮?jīng)歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。（總結(jié)本段，得出結(jié)論）
就像庖丁將刀插入骨節(jié)間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無“方”不成“圓”，方與圓對(duì)立統(tǒng)一。我以為“外圓內(nèi)方”既是文惠君所悟的養(yǎng)生之道，也是為人處世的不二法門。（再點(diǎn)材料，首尾照應(yīng)；回歸話題，重申觀點(diǎn)）
5.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇五
中華上下五千年從部落到國家，每的跨階段都標(biāo)志著人類又的進(jìn)步，可是為什么每朝每代后面臨的確實(shí)衰落呢？孟子曾說:“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子�！边@究竟是不是一統(tǒng)河山的道理？古代從漢朝開始便將儒學(xué)作為國教，確立了其正統(tǒng)地位，以“仁政”為核心開始恢復(fù)國力，減輕賦稅徭役，從而使?jié)h朝達(dá)到了國力鼎盛的漢武帝時(shí)期，而后來的“開元盛世”“康乾盛世”，何不是因?yàn)樽裱叭收倍_(dá)到鼎盛的呢？所以在古代君主只有以民為本，順從民意才會(huì)天下太平，就如同孟子所說“發(fā)政施仁”�？蔀楹芜@些盛世卻又由于各種原因還是沒落了呢？這其中便是那些后來昏庸無能的君王所為，所以“推恩足以保四海”，這顯然是正確的。
而“不推恩無以保妻子”，又是從何而來？舉一個(gè)例子，在安史之亂期間，君王昏庸，天下混亂，民不聊生，于是便開始各種起義，終推倒唐朝，而當(dāng)時(shí)的玄宗卻僅僅連自己的妃子楊玉環(huán)都保護(hù)不了。這便足以論證，“不推恩無以保妻子”。
但是古代政治僅僅只是“仁政”就可以發(fā)展下去嗎？并不是的，所謂“仁政”有其局限性，君王一味的放寬，而不立法的約束也是不行的，那樣只會(huì)使百姓一味地陷入安逸無法自拔，就如同宋朝后期那樣，雖經(jīng)濟(jì)繁榮卻陷入了邊疆問題之中，所以不管是仁政，還是法治，都需結(jié)合使用，這樣的社會(huì)與國家才會(huì)有一直發(fā)展下去。
而放在現(xiàn)代，孟子的“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”對(duì)我們現(xiàn)代的發(fā)展也是有一定的借鑒意義的�，F(xiàn)如今，我國改革開放走上了中國特色社會(huì)主義制度，在這其中就少不了儒家思想的借鑒。建國初期我國積極開展土地政策等一系列惠民政策，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使百姓得到一定的經(jīng)濟(jì)保障;而另一方面，我國經(jīng)濟(jì)積極確立各種法律制度，推進(jìn)法治國家的初步形成，在這其中便借鑒了孟子的政治主張與思想。雖然我國積極借鑒孟子的“仁政”思想，但是卻是與其它制度結(jié)合使用的，并不像古代中國一味的主張“仁政”，所以中國才走上了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)，為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的夢(mèng)想而強(qiáng)前進(jìn)，從第一個(gè)五年計(jì)劃到現(xiàn)在第十四個(gè)五年計(jì)劃的積極開展，在這其中所取得的成功都離不開中國制度的推進(jìn)，也離不開從古至今儒學(xué)思想的影響以及孟子主張的借鑒。
所以不管是古代還是現(xiàn)代，孟子的主張其實(shí)并沒有過時(shí)，只是使用的方法不同，效果也就不同，雖然它有著一定的局限性，但是我們只要肯去創(chuàng)新化局限為有限，那么它對(duì)今后社會(huì)的發(fā)展是具有很強(qiáng)的借鑒意義與推動(dòng)作用的。因此“保四海，需仁政”是值得肯定的。
6.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇六
順應(yīng)自然只是事物的表象，而我們看到事物的本質(zhì)。所謂“天性“即要保全個(gè)性，不是一味順應(yīng)自然。探尋應(yīng)該從不停止。在《庖丁解�！分�，庖丁在殺牛的過程中知道了自然的規(guī)律，牛的結(jié)構(gòu)，以至于庖丁只用精神去和牛接觸，不用眼睛看就可以做到游刃自如，牛體的結(jié)構(gòu)都一樣。如若庖丁年復(fù)一年，日復(fù)一日地去解牛，他的探索也就停止了，解牛的人無數(shù)，庖丁只是解牛之一，為何不斷探索，反其道之行，探索更高的境界？
走不尋常的路。草、木、花、樹等一系列大自然的生物是順應(yīng)自然發(fā)展的，可是對(duì)于人類說，順應(yīng)了自然真的會(huì)在社會(huì)立足嗎？人類的思維是活躍的、開放的，順應(yīng)了自然規(guī)律就會(huì)變得尋常、普通，所以我們就要走不尋常的路。用“殘酷”來形容的史鐵生，青年時(shí)不幸癱瘓，后身患尿毒癥，但他并沒有自我頹廢，讓事情順應(yīng)著天道發(fā)展下去，而是用殘缺的身體展現(xiàn)了為健全而豐滿的靈魂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀的他，用筆書寫下《我與地壇》等作品，史鐵生就是走了不尋常的路，沒有了腿，卻有了筆。
保天性，閃耀自我。說過了“反其道而行”，有道，我們更要有性，天性是基本的，一個(gè)人沒有了天性，也就沒有了人情味。古人賢子推崇思想，他們的用意是讓人們?nèi)绾巫觥叭恕�，做好“人”，我們就要充�?shí)自己，做不一樣的自己，閃耀的自己。
當(dāng)代青年，我們要不斷探索創(chuàng)新，而不看表象深入地去看本質(zhì)。我們不去聽天由命，順應(yīng)事物的發(fā)展，而是張揚(yáng)個(gè)性，做好自己，不斷的去探索，也可以讓自己高超，書寫人生華章，大多有為都是在青年時(shí)期創(chuàng)造的！
反其道而行，社會(huì)需要的是人才，需要的是人才去探索，走不尋常路�！拔颐晌也挥商臁�，即使天道不公，我們要保全天性逆流而上，找更高的境界，我不做庖丁，我要做牛改變自己的結(jié)構(gòu)！
不順應(yīng)自然，也可技蓋至此乎！
7.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇七
成語“目無全�！薄ⅰ坝稳杏杏唷倍汲鲇凇肚f子·養(yǎng)生主》中《庖丁解�！芬黄叶加脕硇稳菁夹g(shù)到達(dá)極熟練的程度，而作者用那兩個(gè)本意指解牛技術(shù)熟練的成語來泛指任何技術(shù)的精湛。想起這兩個(gè)成語，不免要牽涉到《庖丁解�！芬晃谋旧砦恼陆桠叶∽允銎浣馀＜夹g(shù)由“所見無非牛者”到“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”給人們一個(gè)啟示；一切事物都有它的客觀規(guī)律，反復(fù)實(shí)踐，才能積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律譬如解牛，經(jīng)過勤學(xué)苦練，就能做到“游刃有余”。
庖丁初解牛時(shí)，“所見無非牛者”，也和常人一樣，并沒有什么個(gè)性突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未嘗見全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新發(fā)于硎”，…足見庖丁解牛技術(shù)之高明。
倘若庖丁不勤學(xué)苦練，或者一味練習(xí)而不講究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一個(gè)普通的廚師，也必“月更刀，折也”。
故庖丁之所以能夠游刃有余有多層原因；其一固然是庖丁刻苦練習(xí)解牛技術(shù)；其二也是更重要的是他在實(shí)踐的過程中摸索出解牛的規(guī)律，“批大，導(dǎo)大”。如果單有苦練，而不尋出其一般的規(guī)律，就不可能成功。
解牛需要找出其中的規(guī)律，做其它事又何嘗不是如此呢？任何事物都有一般的和特殊的規(guī)律。不管一般的還是特殊的，只要找出這種規(guī)律，并且掌握規(guī)律，再要辦這類事或認(rèn)識(shí)類似的就容易多了。然而尋找規(guī)律并非輕而易舉的事。庖丁從“所見無非牛者”到目無全牛，歷時(shí)三年，解牛數(shù)千。才到達(dá)游刃有余的地步。這說明，要掌握事物的規(guī)律務(wù)必透過超多練習(xí)，反復(fù)實(shí)踐，從，而積累經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律。
我于是想到，某些報(bào)刊上說學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)要少做習(xí)題，多總結(jié)。對(duì)此，我有些異議。所謂總結(jié)，就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；但沒有實(shí)踐哪來的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀慨?dāng)然所謂的多做習(xí)題不是搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，就應(yīng)適當(dāng)挑選不同類型的題目都做做。做好后再想一想，找出解這類題型的一般方法，這就是尋找規(guī)律——以后如再遇到同一類型的題目就不至于束手無策，但中假如不適當(dāng)多做一些習(xí)題，總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，畢竟印象不深，談不上學(xué)好數(shù)學(xué)。
總之，要苦練，更應(yīng)巧學(xué)。
8.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇八
讀罷《庖丁解牛》，不禁為丁廚師“官知莊而神欲行”的刀中至境而驚嘆，更對(duì)她"技經(jīng)肯綮之未嘗”的高超技藝欽佩不已，畢竟，“冰凍三尺非一日之寒”，解牛能達(dá)到這種境界也著實(shí)不易。再讀課文，發(fā)現(xiàn)這篇文章有幾點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)的地方。
首先，它給我們平常的解題帶來了啟示。庖丁剛開始解牛的時(shí)候眼前出現(xiàn)的是一頭頭完整的牛，自己也不容易找到下刀之處，然而，經(jīng)過了三年的努力，庖丁眼中出現(xiàn)的再也不是一頭頭完整的牛了。再后來，觀看牛時(shí)只是用心神領(lǐng)會(huì)，按牛的自然結(jié)構(gòu)殺之，后才達(dá)到了出神入化的境界。我們解題亦是如此，開始學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候，出現(xiàn)再眼前的題目，很多都不知道如何下手，經(jīng)常感到很惶恐，而經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，不斷的鞏固，卻也不難發(fā)現(xiàn)一些題目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通過已知條件再慢慢推導(dǎo)，就這樣經(jīng)過長時(shí)間練習(xí)，初看題目就能做到心中有數(shù)，知道題目應(yīng)該如何去解。因此，再題海中就不難做到游刃有余了。
世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實(shí)踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會(huì)做得十分漂亮。
當(dāng)然，通過這篇文章的學(xué)習(xí)，也教育我們必須要全身心的投入的自己的學(xué)習(xí)當(dāng)中，投入自己的感情于智慧，這樣才能達(dá)到一種忘我的學(xué)習(xí)境界，享受學(xué)習(xí)快樂。就如當(dāng)年孔夫子聽到韻樂之時(shí)，如癡如醉，竟“三個(gè)月不知肉味”，那便是一種全身心的投入。
雖然學(xué)習(xí)事很枯燥的，只要我們用心去體會(huì)，去感受，把學(xué)習(xí)看成發(fā)現(xiàn)美、攫取美的過程，體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程所包含的成功及快樂情趣，就能使我們的學(xué)習(xí)豐富內(nèi)在自我，不再是乏味、痛苦的。
9.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇九
生活如詩，能夠色彩斑斕，生活如獄，能夠苦悶昏暗，回眸一探，轉(zhuǎn)個(gè)視線，又是另外一片天�！}記你認(rèn)清自我的生活了嗎?我每一天捫心自問。
“臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣�！薄垛叶〗馀！犯嬖V我們：只要我們能夠適應(yīng)外界條件，順應(yīng)自然，就能活得愜意，活得精彩。
每一個(gè)陽光燦爛的日子，喜歡漫步在溫暖的陽光下，暫時(shí)拋卻成長的煩惱，猛然發(fā)覺一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實(shí)完美。
曾記得有多少次像聽天書似的上數(shù)學(xué)課，腦子飛快的轉(zhuǎn)著，卻總也跟不上教師的節(jié)奏，僅有雙手在不停的運(yùn)動(dòng)，復(fù)制下教師的板書;曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那，腦袋一片空白，心中不由涼了半截;曾記得有多少個(gè)夜晚，應(yīng)對(duì)眼前的作業(yè)發(fā)呆，不知何以下手的無奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自我沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活，不是人過的。
誠然如此，我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性，正如那令我厭煩又不能及時(shí)消化的筆記成了我寶貴的學(xué)習(xí)資料;那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié);那猶如“雪滿太行”的難題，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。
莊子能把知識(shí)分子認(rèn)為繁重、骯臟、卑賤的宰牛勞作，寫成一曲美妙的音樂演奏，那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢?既然無法無法改變學(xué)習(xí)的艱巨性，就讓自我去適應(yīng)它。
換一種眼光看生活，我明白我該怎樣做了!
10.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇十
莊子在《庖丁解�！分校瑢�(duì)庖丁為文惠君表演解牛之術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，給文惠君留下了深刻的印象，使他意識(shí)到保持健康的方法。以下內(nèi)容是庖丁解牛讀后感，供各位參考。莊子在《庖丁解�！分校瑢�(duì)庖丁為文惠君表演解牛之術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，給文惠君留下了深刻的印象，使他意識(shí)到保持健康的方法。
所謂“健康”的真正方式，不僅是身體的鍛煉，更重要的是心靈的純凈。在關(guān)注物質(zhì)而忽視精神的現(xiàn)狀下，保持一顆純潔的心是多么困難��！
工作壓力大，生活負(fù)擔(dān)重，追求名利，追求優(yōu)越的物質(zhì)生活，使人奔波疲勞，疲憊不堪。在這種情況下，養(yǎng)心尤為重要。常把心里的負(fù)擔(dān)放在一邊，常把心里堆積的垃圾清理干凈，把世上的勞苦放在一邊，心里就會(huì)輕松，開朗，無憂無慮起來。只有將養(yǎng)生與養(yǎng)心同時(shí)進(jìn)行，才能達(dá)到莊子所描述的養(yǎng)生之道。
《庖丁解�！诽N(yùn)含的另一層含義是走自然之路。世界上的一切事物都是自然產(chǎn)生的，都是按照一定的規(guī)律不斷變化的。
然而，作為一個(gè)處于廣闊自然中的小小人類，卻試圖根據(jù)自己的興趣和要求去改變和創(chuàng)造自然。他們沒有意識(shí)到這種自以為是和不公正的行為給人類帶來了多大的破壞。近年來，各種疾病和災(zāi)難是人類瘋狂掠奪和對(duì)自然的不尊重的結(jié)果。
由于人類自身不滿足于自然狀態(tài)，違背常識(shí)，不惜一切代價(jià)改變自己的外貌，弄巧成拙，給自己帶來極大的傷害，甚至一生的悔恨。
其實(shí)，殘?jiān)乱彩且环N美，一種令人激動(dòng)的詩意美，一種自然美。刻意追求外在的完美，本身就已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)感，這種修飾過的美總是虛假的，不會(huì)打動(dòng)人，也沒有魅力可言。
通過尊重自然的方式和盡量減少人類無止境的欲/望，我們將不再看到破壞，以及對(duì)我們行動(dòng)的后果感到遺憾。
11.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇十一
《庖丁解牛》的大部分篇幅都是庖丁介紹自己宰牛的歷史和技巧。閱讀時(shí)如果忽略了課文的后一段“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉’”，這就難以明白道家鼻祖莊周寫這則寓言的真正意圖了。養(yǎng)生之道固然需要，但求生之道更為重要�！垛叶〗馀！防锎_實(shí)也能悟得出求生之道的。正如課本提示我們的那樣，一切事物都有它的客觀規(guī)律，能像庖丁一樣通過反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，那么我們做任何事情也都能夠得心應(yīng)手，“游刃有余”了，又何患事業(yè)無成，學(xué)業(yè)不就呢？所以我要說：“善哉！吾聞庖丁之言，得治學(xué)焉�！�
就拿讀一篇文章來說吧，初讀的時(shí)候往往只可能得其大意，這就像庖丁所說的“所見無非牛者”。讀第二遍、第三遍時(shí)候，如果你能細(xì)讀善思的話，就能理清文章的思路，發(fā)現(xiàn)表情達(dá)意的精妙，并理解作者獨(dú)運(yùn)的匠心。這時(shí)候，也就“也嘗見全�！绷恕：脮粎挵兹兆x，“讀書百遍，其義自見。”要掌握寫文章的規(guī)律，要掌握各章，各節(jié)或各門學(xué)科的規(guī)律的特點(diǎn)，是離不開操刀“十九年”、“所解數(shù)千�！笔降姆磸�(fù)實(shí)踐和不斷積累的。
然而我又想，按理說，在同一學(xué)校、同一班級(jí)讀書的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)某一門功課的時(shí)候，所完成的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是大體相同的，也就是說，他們基本上是在同一個(gè)層面上“反復(fù)實(shí)踐和不斷積累”�？蔀槭裁从械耐瑢W(xué)掌握了知識(shí)的規(guī)律，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，有的同學(xué)可以做到“事半功倍”，有的同學(xué)卻只能“事倍功半”呢？這種差異，我認(rèn)為主要是各人“實(shí)踐”的質(zhì)量不同。
庖丁解牛之時(shí)，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所”都非常到位，所以技藝之達(dá)到了“事于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的嫻熟境界。如果我們的每學(xué)習(xí)實(shí)踐也能像庖丁那樣到位，真正用心去學(xué)每一篇課文，做每一道練習(xí)，記每一個(gè)單詞，又怎能學(xué)不會(huì)、做不出、記不住呢？相反，如果老是走馬觀花、淺嘗輒止，心猿意馬、草率敷衍，甚至于抄襲作業(yè)，自欺欺人，表面上看去你也在擺架式聽課，每次作業(yè)不缺，也在“反復(fù)實(shí)踐”，而實(shí)際上你的每“實(shí)踐”都沒有真正到位，這樣，掌握知識(shí)和規(guī)律與獲得優(yōu)良成績當(dāng)然也就跟你無緣了。
讀《庖丁解�！纷屛业玫降闹螌W(xué)之道就是：“在學(xué)習(xí)上不要信誓旦旦，也不要又地后悔反省，更不必做不切實(shí)際的夢(mèng)，需要的是‘到位’”意識(shí)，要力爭(zhēng)每學(xué)習(xí)實(shí)踐都能像庖丁那樣聚精會(huì)神、步步到位。
12.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇十二
讀罷《庖丁解牛》這篇文章，不僅為庖丁解牛的高超技術(shù)而感到驚嘆，而且還從這篇文章中悟出了一點(diǎn)道理。“庖丁為文惠君解牛。手之所倚，足之所履，膝之所綺，耄然向然，奏刀馬耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)�！�
為什么庖丁解牛的技術(shù)能達(dá)到這樣的境界呢？
首先，他必須長期專門從此項(xiàng)工作，這是他解牛技術(shù)之所以能夠達(dá)到此境界的外因。由此可見，研究任何事物，對(duì)外界的客觀條件是不可忽視的。“孟母三遷”的故事證明孟母很注重她兒子所處的環(huán)境優(yōu)劣這個(gè)外在的客觀條件�！敖煺叱�，近墨者黑”這句話不也說明了這個(gè)道理嗎？當(dāng)然，也有“出污泥而不染”的。但是，作為普通的規(guī)律來說，無論對(duì)人對(duì)事，還是應(yīng)當(dāng)考慮一下外界的客觀條件為好�！皼]有條件也要上”這個(gè)口號(hào)已經(jīng)被“渤海2號(hào)事件”證明是錯(cuò)誤的。我想，不是長期專門從事此項(xiàng)工作的人，要有這樣的技術(shù)是不可能的。
俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒�！边@是庖丁解牛的技術(shù)之所以能達(dá)到“游刃有余”的另一個(gè)因素，即內(nèi)在因素，因?yàn)殁叶〗?jīng)過長期解牛，反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握好解牛的內(nèi)在規(guī)律，所以能“游刃有余”。
因此，不論做何事，都有一個(gè)漸變的過程，只有很好地認(rèn)識(shí)和掌握好事物的內(nèi)在規(guī)律。荀子的《勸學(xué)》篇大講其“積”的重要，不也是說明了這個(gè)道理嗎！也正如現(xiàn)實(shí)生活中的一些人變好或者變壞，這也不是“一日之功”。
“天下之物，莫不有理。”一切事物都有它的規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。必須要象庖丁解牛那樣善于掌握和認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，而不能違背規(guī)律去辦事。
相傳在我國古代善于治水的圣人大禹，他根據(jù)水流的規(guī)律，采用了疏通引導(dǎo)的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，為世人所稱頌。
可是在大禹之前，大禹的父親治水卻違背了水流的規(guī)律，到處堵水，結(jié)果致使洪水泛濫，災(zāi)情未見減輕，治水失敗。
地球上的萬物，要受地心引力的作用，在物理學(xué)上這叫做萬有引力定律，這是牛頓根據(jù)蘋果為什么落地而發(fā)現(xiàn)的一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
由于這條規(guī)律的作用，水就必然由高處往低處流，于是，人們就利用這一規(guī)律進(jìn)行水力發(fā)電或引水灌溉，為人類造福。
大禹治水之所以能夠獲得成功，就是因?yàn)樗扇〉闹嗡k法符合水流的規(guī)律，而大禹的父親的思想?yún)s違背了規(guī)律，采取了錯(cuò)誤的治水方法，致使治水失敗。
所以，我們做任何事情都要按規(guī)律辦事，應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律，而不能去違背自然的規(guī)律。
13.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇十三
有太多的學(xué)者留下教誨，太多的道理等待著我們探尋。在日光燈暈染了一片墨色時(shí)，我仿佛看見庖丁穿著棉布粗衣，手腳并用地給文惠君講述他解牛技藝高超的原因。
我今天要談的僅僅是一小點(diǎn)——“善刀而藏之”，它比喻適可而止，自斂其才。在文中是說不要過分炫耀自己的技能。但是，自斂其才是對(duì)的嗎？
當(dāng)今世界，只有具備真才實(shí)學(xué)才會(huì)有光明的前途，只有不斷地磨練自己才可能成功。在課堂上，在社會(huì)上，你不展示才華，就無人能發(fā)現(xiàn)你的才華。當(dāng)你躊躇著該不該把握機(jī)會(huì)時(shí)，早已被別人搶先一步。才華就像一雙手，成功就是那帶著刺的玫瑰，只有敢于冒著被刺的危險(xiǎn)，才能采摘到芬芳的花朵。
如今，沒有人會(huì)因你的錯(cuò)過而可惜，當(dāng)你隱藏你的才華時(shí)，你的才華就很難會(huì)得到展示。也許有人認(rèn)為自斂鋒芒是對(duì)的，我深以為其不然。當(dāng)你找工作去投簡歷時(shí)，要做的是將自己的才能釋放到大化；當(dāng)你在工作中想得到領(lǐng)導(dǎo)的垂青時(shí)，要做的是將自己的才能發(fā)揮到優(yōu)化，如是而已。
試問，倘若庖丁真的自斂其才，還會(huì)有這樣的故事嗎？他有可能以平民之身與文惠君交談嗎？——當(dāng)然不可能。
社會(huì)分三種人，一種是泛賣勞動(dòng)力的人，他們將自己的勞動(dòng)力做到好，去泛賣它；第二種人是管理者，他們是去管理第一種人；后一種是資本家，公司的所有運(yùn)作由他們說了算。請(qǐng)問，你想成為哪一種人？
所以說人人都要努力展示才華。讓我們向陽光狂奔，展示屬于我們的耀眼。
14.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇十四
學(xué)了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復(fù)雜，處理不當(dāng)在無形中就會(huì)給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是復(fù)雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多么復(fù)雜，都是有規(guī)律可循的，充分認(rèn)識(shí)和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律，處理起來游刃有余了。
庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志�！笔且环N悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到此種境界呢？我們要學(xué)會(huì)用“刀”學(xué)會(huì)了就活的灑脫，不會(huì)用“刀”就失去了生存的工具，就會(huì)陷入苦惱中不能自拔。我們應(yīng)該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學(xué)會(huì)研究生的結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)牛的肌理就是事情的內(nèi)在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。
人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對(duì)于每個(gè)人每件事，有規(guī)律可循。就得善于掌握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律去做，遇到難題要學(xué)會(huì)繞道解決。避免與其規(guī)律發(fā)生沖突，如果不按規(guī)律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢(shì)必會(huì)陷入到無法回旋的余地，我們應(yīng)該如何掌握解牛的正確方法呢？
我們應(yīng)該做到，不管對(duì)于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，要找到其中的門和路，要知道從那進(jìn)入，從那里拐彎。像我們的學(xué)習(xí)，人際關(guān)系，都不是這樣的嗎？我們要學(xué)會(huì)用靈活的頭腦來應(yīng)對(duì)世間萬物的變化。我們有時(shí)要學(xué)會(huì)繞開障礙而行，也是解決問題的佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費(fèi)力氣，更糟糕的是容易擊到對(duì)方的痛處，那樣根本解決不了問題，還會(huì)在合作的關(guān)鍵的門路上打上難以解開的死結(jié)。
所以我們學(xué)了《庖丁解�！芬院笪覀円獙W(xué)會(huì)能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學(xué)會(huì)達(dá)到一種躊躇滿志不敗的境界，對(duì)于處理人事。
15.高一下冊(cè)語文第一單元古代文化經(jīng)典反思議論文800字 篇十五
順應(yīng)自然規(guī)律，成就人生精彩世間萬物都有其獨(dú)特的客觀規(guī)律。尊重規(guī)律，順應(yīng)自然，才能取得成功，成就精彩人生。
庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新發(fā)于硎”，是因?yàn)殁叶№槕?yīng)了牛的天然生理結(jié)構(gòu)，順應(yīng)了規(guī)律。因此，庖丁脫穎而出，靠的不是他的刀，而是他對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，才能演繹出“刀尖上的藝術(shù)”。臺(tái)灣作家林清玄的文章《桃花心木》，講述了種樹心得，更涉及到了為人。桃花心木的成長，自有它的定律，給樹澆水也是如此。澆得多了，根長期浸在水中，無法與空氣接觸，樹會(huì)死；澆得少了，樹的水分不夠，也會(huì)死；澆得勤了，樹會(huì)對(duì)人產(chǎn)生依賴，離了人便不能活；澆得次數(shù)少了，樹葉生長不好。只有不多、不少、時(shí)少、時(shí)勤、時(shí)不勤，模擬自熱的狀態(tài)，樹才能在脫離人之后還欣欣以向榮。
“改造自然”與“順應(yīng)自然”哪個(gè)更重要？改造自然如果違背規(guī)律，不按規(guī)律辦事，往往會(huì)導(dǎo)致失敗。
當(dāng)年開始建設(shè)三北防護(hù)林時(shí)，種植者們沒有充分考慮客觀規(guī)律，大面積栽種樟子松。結(jié)果不到幾年，由于突發(fā)松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多害病死亡，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。之前，在治沙的過程中，有部分治沙人員也曾罔顧生態(tài)環(huán)境，大面積栽種楊樹，結(jié)果所栽種的楊樹半死不活，無法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規(guī)律，想當(dāng)然的改造自然，往往辦不成事，辦不好事。
尊重規(guī)律，順應(yīng)自然，就可以利用規(guī)律為人類造福。
在治沙的過程中，我國治沙人員吸取了之前失敗的教訓(xùn)，不會(huì)盲目采用單一模式，而是因地制宜，選擇合適的方法，在環(huán)境較好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬、灌、草結(jié)合的方式，甚至以草方格的形式阻止沙丘移動(dòng)，終取得成功。
其實(shí)，不僅僅是治沙，在其它領(lǐng)域也是如此。北京大興國際機(jī)場(chǎng)的建設(shè)完美地利用自然光照，在給旅客以舒適感的同時(shí)減少了資源浪費(fèi)；鄉(xiāng)村扶貧方式不一刀切，因地制宜發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，幫助農(nóng)民精準(zhǔn)脫貧，提高了經(jīng)濟(jì)效益……這都告訴我們一個(gè)相同的道理：唯有了解自然、尊重自然，順應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；唯有尊重自然規(guī)律，科學(xué)/運(yùn)用規(guī)律，才能立于不敗之地。
“改造自然”與“順應(yīng)自然”哪個(gè)更重要？在我看來，順應(yīng)自然更加重要。讓我們尊重自然，乘規(guī)律之利，贏得成功，成就精彩，在未來的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
