77. 夾用外國字母，不僅僅是文字規(guī)范化的問題、書面的形象美觀問題;更大程度上，關(guān)乎一個國家、一個民族自身的文化尊嚴(yán)，是絕不應(yīng)該等閑視之的。這段話支持這樣一種觀點，即( )。
A. 夾用外國字母關(guān)系到文字的規(guī)范化問題
B. 夾用外國字母關(guān)系緊要
C. 夾用外國字母影響書面的形象美觀
D. 夾用外國字母關(guān)乎一個國家、一個民族自身的文化尊嚴(yán)
78. 近幾年來，關(guān)于中國文化，主要是中國傳統(tǒng)文化，或者是以中國文化為基礎(chǔ)的東方文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化及21世紀(jì)將成為中國文化或東方文化的世紀(jì)的觀點，十分流行。西方一些學(xué)者也持有此類觀點。對此，我則持懷疑態(tài)度。這段話主要支持這樣一種觀點，即( )。
A.中國傳統(tǒng)文化，就是以中國文化為基礎(chǔ)的東方文化
B.中國傳統(tǒng)文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化
C. 我對中國傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點持懷疑態(tài)度
D.西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點持懷疑態(tài)度
79. 中世紀(jì)是西方社會最黑暗的時期，基督教處于萬流歸宗的地位。“中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”。因此，獨立的法學(xué)消失了。對這句話理解錯誤的是( )。
A. 獨立的法學(xué)消失了，因此法學(xué)思想也隨之消失了
B. 中世紀(jì)之所以沒有獨立的法學(xué)，是因為宗教處于統(tǒng)治地位
C. 法學(xué)思想糅合在神學(xué)中，被保存和發(fā)展下來
D. 獨立的法學(xué)消失了，法學(xué)作為神學(xué)的科目被保存和發(fā)展下來
80. 法蘭西失盡海外的殖民地，巴黎永遠(yuǎn)是全世界藝術(shù)崇拜者的麥加。羅丹的“思想者”高踞于自家庭院里，天天接待來自全世界各式人種的瞻仰和膜拜。巴黎的地鐵靠近羅丹博物館的那一站，站臺兩壁張掛的全部是羅丹作品的巨幅照片，這是旅游廣告，也是民族驕傲。上文反映了( )
A. 藝術(shù)具有軍事所不可比擬的力量
B. 法國國力雖不算強，但藝術(shù)卻令世人矚目
C. 巴黎能成為藝術(shù)殿堂，和殖民統(tǒng)治分不開
D. 軍事成就是暫時的，藝術(shù)成就是永恒的
81. 春秋、戰(zhàn)國的確是中國歷舉足輕重的“盛世”，雖然政治上混亂不堪、軍事上征戰(zhàn)連綿，痛苦、淚水、鮮血始終糾纏著這一時期的人們，但對于思想、對于文化、對于科技等等卻是前所未有，甚至空前絕后的“黃金時期”，甚至乎從無序的政治混沌角度著眼，舊有政治體系在激烈的社會變革中土崩瓦解，代之以更為先進(jìn)、更加充滿活力的新興政治架構(gòu)，亦不失為一種良性事實。即使攻戰(zhàn)殺伐不休的軍事活動也催生出《孫子兵法》這樣的“珍珠”，也用大國吞并小國的方式為中國大地注入了新鮮的血液。如果亂世擁有的只是痛苦，那么璀璨的文明就無以誕生，也無以繼復(fù)。根據(jù)這段文字，可以推斷出下列哪一選項為正確的?( )
A. 春秋、戰(zhàn)國這樣的“盛世”與唐朝盛世是完全不一致的，前者主要表現(xiàn)在文化上、思想上、科技上，后者則主要體現(xiàn)在平穩(wěn)的政治上
B. 如果舊有政治體系在激烈的社會變革中土崩瓦解，國家將會變得更有活力、更加先進(jìn)，所以*也有其合理的一面
C. 弱肉強食的社會環(huán)境對中國的歷史發(fā)展來說是正當(dāng)?shù)模驗樗梢詾橹袊粩嘧⑷胄迈r的血液
D. 亂世有痛苦，但也可以產(chǎn)生燦爛的文明，東晉十六國及南北朝時期雖然戰(zhàn)禍連綿，但是文化、科技繁盛，所以不能完全否認(rèn)其歷史意義
82. 墨丘利(Mercury)是羅馬神話中諸神的信使，其飛行速度極快，能在瞬間跨越三界，用他為太陽系中最小的行星——水星來命名，無非是為了突出它運行速度的快捷。水星繞太陽一周的時間是88個地球日，在九大行星中速度最快，但與之相反，在它上面兩次日出時間的間隔卻出奇地大，一個水星日相當(dāng)于176個地球日，這意味著如果一個人生活在水星上，他將在一天內(nèi)增長兩歲，卻無法過生日或一天內(nèi)過無數(shù)次生日。以下各項可以準(zhǔn)確概括文章主題的是( )。
A. 水星的運行速度非�？� B. 水星為何會被命名為Mercury
C. 水星的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn) D. 水星日與水星年的不同
83. 中國古代的農(nóng)民起義，幾乎不存在成功的可能性，根本原因在于階級的局限性，在于所處敵我矛盾中的地位，由于物質(zhì)欲望、社會地位的誘惑，農(nóng)民起義的目標(biāo)就是使自己成為地主，“王侯將相，寧有種乎?”的呼聲正是這一目標(biāo)的體現(xiàn)，雖然在后來的農(nóng)民起義中不時出現(xiàn)“均貧富，等貴賤”的平等、均富思想，但最后無不蛻變成為享樂主義、權(quán)力思想的奴隸，作為農(nóng)民起義的結(jié)晶——太平天國的歷史清晰地印證了這一事實。還有一個重要的原因在于農(nóng)民起義必須依賴存有異心的地主知識分子，受教育水平所限，農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們必須由文化水平較高的地主階級異化成員為其出謀劃策，而最終又被他們所同化，農(nóng)民起義最終演變?yōu)檫~向皇座的工具或者臣服于舊有的政權(quán)結(jié)構(gòu)，堅持者的結(jié)局就只剩下孤立、毀滅。以下各項不符合上文意思的是( )。
A. 中國古代農(nóng)民起義不能成功的根本原因之一在于農(nóng)民階級的局限性
B. “王侯將相，寧有種乎?”反映出農(nóng)民起義的終極目標(biāo)是為了權(quán)位和物質(zhì)利益
C. “均貧富，等貴賤”口號的提出意味著農(nóng)民起義者的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但由于內(nèi)部地主知識分子的同化，目標(biāo)中途夭折
D. 所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，地主知識分子幫助農(nóng)民起義擴大并成功，但又導(dǎo)致了農(nóng)民起義的蛻化、變質(zhì)
A. 夾用外國字母關(guān)系到文字的規(guī)范化問題
B. 夾用外國字母關(guān)系緊要
C. 夾用外國字母影響書面的形象美觀
D. 夾用外國字母關(guān)乎一個國家、一個民族自身的文化尊嚴(yán)
78. 近幾年來，關(guān)于中國文化，主要是中國傳統(tǒng)文化，或者是以中國文化為基礎(chǔ)的東方文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化及21世紀(jì)將成為中國文化或東方文化的世紀(jì)的觀點，十分流行。西方一些學(xué)者也持有此類觀點。對此，我則持懷疑態(tài)度。這段話主要支持這樣一種觀點，即( )。
A.中國傳統(tǒng)文化，就是以中國文化為基礎(chǔ)的東方文化
B.中國傳統(tǒng)文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化
C. 我對中國傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點持懷疑態(tài)度
D.西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點持懷疑態(tài)度
79. 中世紀(jì)是西方社會最黑暗的時期，基督教處于萬流歸宗的地位。“中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”。因此，獨立的法學(xué)消失了。對這句話理解錯誤的是( )。
A. 獨立的法學(xué)消失了，因此法學(xué)思想也隨之消失了
B. 中世紀(jì)之所以沒有獨立的法學(xué)，是因為宗教處于統(tǒng)治地位
C. 法學(xué)思想糅合在神學(xué)中，被保存和發(fā)展下來
D. 獨立的法學(xué)消失了，法學(xué)作為神學(xué)的科目被保存和發(fā)展下來
80. 法蘭西失盡海外的殖民地，巴黎永遠(yuǎn)是全世界藝術(shù)崇拜者的麥加。羅丹的“思想者”高踞于自家庭院里，天天接待來自全世界各式人種的瞻仰和膜拜。巴黎的地鐵靠近羅丹博物館的那一站，站臺兩壁張掛的全部是羅丹作品的巨幅照片，這是旅游廣告，也是民族驕傲。上文反映了( )
A. 藝術(shù)具有軍事所不可比擬的力量
B. 法國國力雖不算強，但藝術(shù)卻令世人矚目
C. 巴黎能成為藝術(shù)殿堂，和殖民統(tǒng)治分不開
D. 軍事成就是暫時的，藝術(shù)成就是永恒的
81. 春秋、戰(zhàn)國的確是中國歷舉足輕重的“盛世”，雖然政治上混亂不堪、軍事上征戰(zhàn)連綿，痛苦、淚水、鮮血始終糾纏著這一時期的人們，但對于思想、對于文化、對于科技等等卻是前所未有，甚至空前絕后的“黃金時期”，甚至乎從無序的政治混沌角度著眼，舊有政治體系在激烈的社會變革中土崩瓦解，代之以更為先進(jìn)、更加充滿活力的新興政治架構(gòu)，亦不失為一種良性事實。即使攻戰(zhàn)殺伐不休的軍事活動也催生出《孫子兵法》這樣的“珍珠”，也用大國吞并小國的方式為中國大地注入了新鮮的血液。如果亂世擁有的只是痛苦，那么璀璨的文明就無以誕生，也無以繼復(fù)。根據(jù)這段文字，可以推斷出下列哪一選項為正確的?( )
A. 春秋、戰(zhàn)國這樣的“盛世”與唐朝盛世是完全不一致的，前者主要表現(xiàn)在文化上、思想上、科技上，后者則主要體現(xiàn)在平穩(wěn)的政治上
B. 如果舊有政治體系在激烈的社會變革中土崩瓦解，國家將會變得更有活力、更加先進(jìn)，所以*也有其合理的一面
C. 弱肉強食的社會環(huán)境對中國的歷史發(fā)展來說是正當(dāng)?shù)模驗樗梢詾橹袊粩嘧⑷胄迈r的血液
D. 亂世有痛苦，但也可以產(chǎn)生燦爛的文明，東晉十六國及南北朝時期雖然戰(zhàn)禍連綿，但是文化、科技繁盛，所以不能完全否認(rèn)其歷史意義
82. 墨丘利(Mercury)是羅馬神話中諸神的信使，其飛行速度極快，能在瞬間跨越三界，用他為太陽系中最小的行星——水星來命名，無非是為了突出它運行速度的快捷。水星繞太陽一周的時間是88個地球日，在九大行星中速度最快，但與之相反，在它上面兩次日出時間的間隔卻出奇地大，一個水星日相當(dāng)于176個地球日，這意味著如果一個人生活在水星上，他將在一天內(nèi)增長兩歲，卻無法過生日或一天內(nèi)過無數(shù)次生日。以下各項可以準(zhǔn)確概括文章主題的是( )。
A. 水星的運行速度非�？� B. 水星為何會被命名為Mercury
C. 水星的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn) D. 水星日與水星年的不同
83. 中國古代的農(nóng)民起義，幾乎不存在成功的可能性，根本原因在于階級的局限性，在于所處敵我矛盾中的地位，由于物質(zhì)欲望、社會地位的誘惑，農(nóng)民起義的目標(biāo)就是使自己成為地主，“王侯將相，寧有種乎?”的呼聲正是這一目標(biāo)的體現(xiàn)，雖然在后來的農(nóng)民起義中不時出現(xiàn)“均貧富，等貴賤”的平等、均富思想，但最后無不蛻變成為享樂主義、權(quán)力思想的奴隸，作為農(nóng)民起義的結(jié)晶——太平天國的歷史清晰地印證了這一事實。還有一個重要的原因在于農(nóng)民起義必須依賴存有異心的地主知識分子，受教育水平所限，農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們必須由文化水平較高的地主階級異化成員為其出謀劃策，而最終又被他們所同化，農(nóng)民起義最終演變?yōu)檫~向皇座的工具或者臣服于舊有的政權(quán)結(jié)構(gòu)，堅持者的結(jié)局就只剩下孤立、毀滅。以下各項不符合上文意思的是( )。
A. 中國古代農(nóng)民起義不能成功的根本原因之一在于農(nóng)民階級的局限性
B. “王侯將相，寧有種乎?”反映出農(nóng)民起義的終極目標(biāo)是為了權(quán)位和物質(zhì)利益
C. “均貧富，等貴賤”口號的提出意味著農(nóng)民起義者的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但由于內(nèi)部地主知識分子的同化，目標(biāo)中途夭折
D. 所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，地主知識分子幫助農(nóng)民起義擴大并成功，但又導(dǎo)致了農(nóng)民起義的蛻化、變質(zhì)
