閱讀下面一段文字，完成31——34題。
幾個月前，來自一些地方的研究人員演示了使光以每秒17米的緩慢速度通過一堆冰冷的鈉原子的過程。但是把原子冷卻到接近絕對零度是非常困難的，要使以慢光為基礎的應用能夠變?yōu)楝F(xiàn)實，需要采用簡單一些的方法。
德克薩斯州農(nóng)業(yè)機械大學的韋爾奇博士意識到，在冰冷的鈉原子中使光速降低的基本原理在熱的銣原子中也同樣適用。用熱的銣原子做實驗要簡單得多，它包括把一個裝有固體銣金屬的特殊透明容器(稱為“小室”)加熱到大約100攝氏度，然后把兩束經(jīng)過細微調(diào)節(jié)、波長略微不同的激光射入小室。
即使穿過普通的透明材料，比如玻璃或水，光速也會略微降低，因為光會與組成材料的原子相互作用。但是在這種情況下，影響是微弱的，并且任何加強這種影響的試圖都會導致光的吸收。因此，重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韋爾奇博士通過小室做到了這一點。這種方法把銣原子置于一種非常微妙的量子狀態(tài)中，在這種狀態(tài)下銣原子不能吸收光。同時，兩束光的相互作用產(chǎn)生了另外一束波長很長的光，這束光的傳播速度比原先兩束光的速度要慢得多。
降低光速能獲得諸如非線性等其他一些效應。在大多數(shù)情況下，光的行為是線性的：把入射到玻璃上的光的強度增加一倍，穿過玻璃的光的強度也會增加一倍。但是，非線性意味著入射光的微小變化會導致透射光的巨大改變。正是這種性質使光學開關的設計者們興奮不已。
加利福尼亞大學的工程師阿塔奇認為，人們在通過光纜傳送光脈沖時，常常需要把某個用來與其他信號作對比的信號延遲一段時間。目前的做法是把其中一個脈沖沿著為此目的而專門建造的很多光纖發(fā)送出去，而采用一個大小為1升、裝滿高溫銣氣的小室能夠達到同樣的目的并且更加有效。
韋爾奇小組的成員卡什說，裝滿銣氣的小窒在改變激光束以產(chǎn)生難以獲得的波長方面極其有效。他們已在考慮運用這個原理制造一個廉價、高效的紫外線源，由于紫外線波長短，因此才以用來讀取刻錄在光盤等媒介上的形狀更小、排列更緊密的數(shù)據(jù)。
31.文中畫線處“影響”一詞的意思是
A．普通的透明材料使光的速度降低 B.光對于所通過材料的原子的作用
C．兩束經(jīng)過細微調(diào)節(jié)的激光的干擾 D.小室中熱的銣原子減慢光速的效果
32．下列不屬于韋爾奇所做實驗的內(nèi)容的一項是
A．使光的速度降低，而且不至于被吸收
B．使銣原子處于不會吸收光的微妙的量子狀態(tài)中
C．使波長略微不同的兩束光互相作用而產(chǎn)生慢光
D．制造廉價、高效的紫外線源，來讀取光盤上的數(shù)據(jù)
33．下列理解不符合原文意思的一項是
A．溫度接近于絕對零度的鈉原子可以把光速降低為17米/秒
B．在高溫中的銣原子處在一種非常微妙的量子狀態(tài)中
C．利用熱的銣原子傳送光脈沖可以比利用光纜更加有效
D．緩慢通過高溫銣氣的入射光具有非線性效應
34．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項是
A． 利用鈉原子降低光速的代價要小于利用銣氣
B．光通過高溫銣氣時，其傳播的速度也會降低
C．紫外線的波長短，所以傳播的速度比較慢
D．目前以慢光為基礎的應用已經(jīng)成為現(xiàn)實
閱讀下面的文字，完成35——38題
人類為了尋找食物，經(jīng)常還過著一種漂泊不定的生活，因之漂泊到什么地方，即隨便找個臨時夜宿處。這種時常遷徙但又隨遇而安的居住方式，應當視作人類從巢居形式進入穴居形式之前所經(jīng)歷的一個過渡階段。
在人類對自然界中的風霜雨雪處于被動地位的情況下，洞穴應該是個理想的住所，但洞穴多為猛獸的巢穴，常�？赏豢傻谩ｋS著人類實踐經(jīng)驗的積累和知識的發(fā)展，終于發(fā)現(xiàn)了火的作用，而火被人類所使用，為人類占據(jù)洞穴，進入穴居生活提供了先決條件。這個時期的人類的狩獵能力也有所提高，再加上火這一威懾野獸的自然力量，使人類有能力驅逐虎豹熊羆，占據(jù)洞穴，從而進入穴居生活。這種天然巖洞足以抵擋不良氣候的侵襲，人們在洞口或洞里點上一堆火，使野獸不敢近前，并給洞穴以光明，同時把洞內(nèi)烤得干燥，溫暖。在當時來說，這確實是個舒適的住所。
從現(xiàn)有的考古資料來看，早在中更新世內(nèi)，生活在山地的人們便逐漸開始了穴居生活。例如，北京人居住的山洞內(nèi)用火的灰燼達7米厚，足見北京人曾長期居住在這里。在法國東南的瓦倫尼洞中也發(fā)現(xiàn)了中更新世的石器和一些獸骨。
晚更新世的智人，以德國尼安德特人的穆期特文化為例，也是在山洞中發(fā)現(xiàn)的。……現(xiàn)代A的遺跡也是發(fā)現(xiàn)于洞穴中，典型的現(xiàn)代人代表是在法國的克魯麥囊洞穴和意大布格里馬第洞穴中發(fā)現(xiàn)的。中國現(xiàn)代人的典型山頂洞人(距今1．8萬年前)也是在洞穴中發(fā)現(xiàn)的。由此可見，人類穴居的時代非常長。
35．對“人類從巢居形式進入穴居形式之前所經(jīng)歷的一個過渡階段”概括正確的一項是
A．人類為了尋找食物，經(jīng)常過著一種漂泊不定的生活。
B．人類尋找食物找到什么地方，就在什么地方住下來。
C. 因之漂泊到什么地方，即隨便找個臨時夜宿處。
D．時常遷徙但又隨遇而安的居住形式。
36．不屬于人類憑借“火的作用”而進入穴居生活的一項是
A．火是威懾野獸的自然力量。 B. 人類狩獵能力有所提高。
C．火能給洞穴帶來光明。 D．火能把洞穴烤得干燥、溫暖。
37．不屬于更新世內(nèi)的古人及其遺跡的一項是
A．北京人居住的山洞內(nèi)用火的灰燼達7米厚。
B．法國東南的瓦倫尼洞中也發(fā)現(xiàn)了中更新世的石器和一些獸骨。
C. 德國尼安德特人的穆期特文化。
D．中國的山頂洞人。
38．下列說法不符合文意的一項是
A．在人類對自然中的風霜雨雪處于被動地位的情況下，洞穴應是人類理想的住所，但洞穴多為兇猛的野獸所盤踞，人類常常是可望而不可得。
B．火的作用的發(fā)現(xiàn)，為古人類從巢居形式進入穴居形式提供了先決條件。
C．從全文看，古人類的居住形式是由巢居形式到漂泊形式，由漂泊形式到穴居形式，其中穴居的時間長。
D．據(jù)考古資料證明，北京人的絕對年代不少于69萬年，地質年代屬更新世中期，比山頂洞人早67.2萬年。
閱讀下面短文，完成39——42小題：
矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬物運動之中。
雞蛋可以孵雞，當小雞未啄出蛋殼時，總不能說它仍是蛋，亦不可稱之為雞。突變的事物會呈現(xiàn)短暫的模糊性，而另一些事物放到漫長的時間里考察也會使模糊性突出顯現(xiàn)。鉛塊上放一比重較大的金屬球，短時間內(nèi)它們均呈現(xiàn)出剛體的屬性，但經(jīng)過長時間觀察，又會發(fā)現(xiàn)金屬球慢慢陷入鉛塊之中。若將上述兩個過程用快鏡頭加以重映，則過去被看成是固體的物質就出現(xiàn)了類似液體的屬性。這里，固體與液體的界限變得模糊不清了。
處于晝夜之間的黎明或黃昏，門捷列夫周期表中介于金屬與非金屬之間的過渡元素，中醫(yī)的臟腑辯證和脈象的浮沉遲數(shù)，都說明了客觀世界的模糊性。科學的發(fā)展，也許會使這些模糊現(xiàn)象在某個層次上變得清晰起來，而在更深的層次上仍混沌不清。
客觀世界的模糊性反映在人腦中，便產(chǎn)生了概念上的模糊性；人又巧妙地利用自己建立的模糊概念采進行判斷、推理和控制，完成那些現(xiàn)代先進設備所不能完成的工作：人們幾乎可以同樣地辨認胖子和瘦子、美麗和丑陋；人們無須測量車速便可明智地躲過川流不息的車隊，一行草書雖然大異于整齊的印刷字體，卻照樣可以被人看懂。
現(xiàn)實生活給模糊理論提出了無數(shù)研究課題。模糊理論力圖用較為精確的數(shù)學語言和概念來描述現(xiàn)實中的模糊現(xiàn)象以及人腦中的模糊概念。如果說前人利用仿生學研究飛鳥而發(fā)明了飛機，那么當我們今天研制和應用計算機的時候，卻不可忘記優(yōu)秀的仿生標本——人。人的思維、判斷是那樣巧妙，人的經(jīng)驗是那樣豐富，人類如何將自己的智慧教給計算機，將自己的思維方法傳授給計算機，甚至用自己的藝術修養(yǎng)及審美觀念去“陶冶”計算機，使計算機具有更多的“人性”，這已成為模糊理論工作者肩負的歷史使命。
39．畫線句子“若將上述兩個過程用快鏡頭加以重映”所強調(diào)的意思是
A. 鉛塊和金屬球的屬性能用快鏡頭加以重映
B．模糊性有時表現(xiàn)在較長的運動過程中
C. 鉛塊和金屬球的模糊性不容易被觀察到
D．突變事物的模糊性反映了兩個運動過程
40．在作者看來，下列現(xiàn)象中能說明“客觀世界模糊性”的一項是
A．小雞剛剛啄出蛋殼而出世的時候
B．中醫(yī)的臟腑辨證和脈象上的浮沉遲數(shù)
B．金屬球由于漫長的量變而顯現(xiàn)出短暫的質變
D．人們可以看懂書法家的草書作品
41．在作者看來，下列事實中能說明“人巧妙地利用模糊概念”的一項是
A．人們利用仿生學研究飛鳥而發(fā)明了飛機 。
B．人們發(fā)現(xiàn)突變的事物會呈現(xiàn)短暫的模糊性
C．人發(fā)現(xiàn)了介于金屬和非金屬之間的過渡元素
D．人過馬路可以明智地躲過川流不息的車輛
42．下面對本文的理解，符合文意的一項是
A．模糊性寓于萬物運動中，客觀世界是在模糊與清晰的矛盾之中發(fā)展的。
B．模糊理論研究的是客觀世界的模糊性，所以它要用模糊的語言進行描述。
C．將人類靈活巧妙的思維判斷賦予計算機，有賴于模糊理論在更高水平上的應用。
D．“人”能成為計算機的仿生標本，是因為人腦的模糊性大于客觀的模糊性。
閱讀下面的文章，回答43——46小題
.關于“韋編三絕”
“韋編三絕”是說孔子讀《易》次數(shù)之多，竟把編聯(lián)簡策的編繩翻斷了多次。此語早見于《史記?孔子世家》。對“韋編”的“韋”如何理解?新版《辭�！返慕忉屖牵骸绊f，熟牛皮。古代用竹簡寫書，用皮繩編綴，故曰韋編。”這種說法其實是錯誤的。其一，現(xiàn)代的形聲字古代常常寫作假借字，漢代文獻中此例不勝枚舉。漢代許慎《說文》有“經(jīng)，織從絲也”。許慎所用的“從”，即今之形聲字“縱”字的假借字。我們既知“縱”字在漢代實寫作“從”，那么我們把漢人(司馬遷)寫的“韋編”瀆作“緯編”是合乎漢人用字常理的。緯編即編聯(lián)簡策的緯繩。因為古人常把縱橫稱作經(jīng)緯，所以《說文》又稱“緯，織衡絲也”。簡書的竹簡是縱向排列的，猶如織布帛的經(jīng)線，編聯(lián)簡冊的組繩則是橫向編聯(lián)的，猶如織布帛的緯線。據(jù)此，把橫向編聯(lián)簡冊的組繩稱作“緯繩”、“緯編”是理所當然的。其二，古代簡書并不一定是用皮繩編綴的。陳夢家在《漢簡綴述》中寫道：“所用以編簡札為冊者，多為絲綸，有時寫作‘繩’，有時寫作‘編’。荀勖《穆天子傳》謂汲郡魏冢所出‘皆竹簡素絲編’，《南齊書?文惠太子傳》記襄陽古冢所出《考工記》‘竹簡書，青絲編……’居延出土漢簡冊，則用麻繩�！焙翢o疑義，所謂“素絲編” “青絲編”都是指的絲繩。出土簡冊，則木簡僅見用麻繩。除了“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩外，尚不見任何關于用皮繩編聯(lián)簡冊的記載和實物。
43.作者認為《辭�！穼Α绊f編三絕”的“韋”字解釋有誤，不能作為這一觀點的依據(jù)的一項是
A．把橫向編聯(lián)簡冊的組繩稱作“緯繩”、“緯編”是理所當然的。
B．孔子讀《易》，竟然多次翻斷了簡策的編繩。
C．既然“縱”字在漢代實寫作“從”，那么把“韋編”寫作“緯編”是合理的。
D．因為古人常把縱橫稱作經(jīng)緯，所以緯(韋)編即編聯(lián)簡策的緯繩。
44．下列對文中畫橫線的句子理解正確的一項是
A．目前尚未見到關于用皮繩編聯(lián)簡冊的記載和實物，因此“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩可能是錯誤的。
B．只有“韋編三絕”的“韋”是皮做的繩子，其余編聯(lián)簡冊用的“韋”都是“素絲編”和“青絲編”。
C．歷未見到任何關于用皮繩編聯(lián)簡冊的記載和實物，因此“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩是錯誤的。
D．“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩，只見于史書的記載，而尚未見到過用皮繩編聯(lián)簡冊的實物。
45．下列說法不符合原文意思的一項是
A.作者認為“韋”不作“熟牛皮”講的一個原因是“韋”應是“經(jīng)緯”的“緯”的假借字。
B.作者除了援引陳夢家在《漢簡綴述》中的論述，還考證了我國古代有關編聯(lián)簡冊的記載和實物。
C.我國已出土的古代的竹簡都是用“素絲編”或“青絲編”編聯(lián)的，而編聯(lián)木簡則用麻繩。
D．簡書的竹簡是橫排的，像織布的經(jīng)線，編聯(lián)簡冊的繩子是縱向的，像織布的緯線，所以把它稱作“緯繩”或“緯編”。
46．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的—項是
A.“我們把漢人寫的‘韋編’讀作’緯編’是合乎漢人用字常理的”句中的“漢人”指的是漢族人，因為當時少數(shù)民族還沒有使用簡冊。
B.“孔子讀《易》次數(shù)之多，竟把編聯(lián)簡策的編繩翻斷了多次�！薄兑住�，指的是《周易》，春秋時期即已傳世。
C.本文作者對“韋”字做出了新的解釋，但這并沒有改變成語“韋編三絕”的含義。
D.漢字是一種表意文字。人們借助于漢字表意的特性，在文獻考訂中，常能有新的發(fā)現(xiàn)。
閱讀下面的文字，完成47——50題。
但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩�，——不敢，是拿他們�(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然也就“皇恩浩蕩”了�？上У氖峭鶗簺]有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國的時候，黃巢的時候，五代時候，宋末元末的時候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災殃。張獻忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要殺：將奴隸規(guī)則毀得粉碎。這時候，百姓就希望來一個另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。
“時日曷喪，子及汝偕亡!”憤言而已，決心實行的不多見，實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個較強，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下；厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的，于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫做“天下太平”。
任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史的時候設些什么“漢族發(fā)祥時代”、“漢族發(fā)達時代”、“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當?shù)恼f法在這里——
一、想做奴隸而不得的時代；
二、暫做了穩(wěn)了奴隸的時代。
這一種循環(huán)也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清辟道路的，所以說：“為圣天子驅除云爾。”
47． 對畫線的“中立”一詞的理解，不恰當?shù)囊豁検?
A.揭示中國百姓無力爭取“人”的尊嚴，甘當奴隸或下奴隸；作者對此寄予深深的同情。
B.暴露了中國百姓下于被官兵和強盜殺戳的地位及被官兵和強盜蹂躪的悲慘命運。
C. 諷刺中國百姓的精神麻木，批判其缺少反抗的奴性性格。
D．用詞形象，能準確地概括中國百姓的形象特征，又能揭示其本質。
48．下列說法不屬于“奴隸規(guī)則”內(nèi)涵的一項是
A.有一個一定的主子，拿他們?nèi)グ涟傩�，——不敢，是拿他們�(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
B. 怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。
C. 除了老例的服役納糧以外，還要不受意外的災殃。
D. 那些作亂人物，以后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說“為圣天子驅除云爾�！�
49．下列不能成為魯迅劃分“想做奴隸而不得的時代”、“暫做穩(wěn)了奴隸的時代”的依據(jù)的一項是
A．中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸；在“亂”世連奴隸(牛馬)也做不成，因此愿意做“治”世的奴隸(牛馬)。
B．百姓渴望有人定出奴隸規(guī)則，過“治”世的奴隸生活，一旦有人定出，就“萬民臚歡”了。
C. 學者們修史時出的“漢族發(fā)祥時代”、“漢族發(fā)達時代”、“漢族中興時代”的好題目過于鋪張，不符合歷史事實。
D. 中國歷史總陷于“治”、“亂”的循環(huán)中，就像孟子說的“天下之生久矣，一治一亂”。
50．對這篇文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A. 第一段中畫線的“價格”指做人的資格、尊嚴，自己決定自己的命運。
B．文中的“皇恩浩蕩”、“天下太平”等詞語都是反語，起諷刺作用。
C. 魯迅的兩個時代的論斷與孟子的“一治一亂”說意思是一致的。
D．本文從歷史角度揭示封建專制的本質，批判了國民的奴性性格。
