中國文化的特點
1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學術(shù)傾向；七是經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學 學術(shù)）
2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化形成的中華文化。�。ㄑ油�
3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。
5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)。
6、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。（簡記：農(nóng) 實 趣 念）
7、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)。
8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠的政治意識是民本主義。
9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實用的一面，道家否定有人格、有意志的神。中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅持無神論觀點的不僅有科學家、思想家，還有文學家和歷史學家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認為，道德四個善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學習自然科學；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導致中國科技的落后。
16、經(jīng)學傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨自的特色。
17、經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學的影響下，科學未能充分獨立，影響了科學的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學）
1、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學術(shù)傾向；七是經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學 學術(shù)）
2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化形成的中華文化。�。ㄑ油�
3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。
5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)。
6、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。（簡記：農(nóng) 實 趣 念）
7、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)。
8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠的政治意識是民本主義。
9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實用的一面，道家否定有人格、有意志的神。中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅持無神論觀點的不僅有科學家、思想家，還有文學家和歷史學家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認為，道德四個善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學習自然科學；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導致中國科技的落后。
16、經(jīng)學傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨自的特色。
17、經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學的影響下，科學未能充分獨立，影響了科學的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學）
1、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
