天人關(guān)系上的價(jià)值取向
1、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。
2、從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。
3、注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。
4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。
8、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。
10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?
11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。