1. 本試卷滿分300分，考試時間為180分鐘。
2. 本試卷共分四個部分：單項選擇題、辨析題、簡答題和分析論述題。
3. 本試卷為閉卷、筆試試卷。
4. 選擇題的答案請?zhí)钊腩}后的“選擇題答題紙”內。
一、選擇題：1-45小題，每小題2分，共90分。在每個小題給出的四個選項中，請選出一個符合題目要求的。
1.提出教學過程優(yōu)化思想的教育家是( )
A.贊科夫 B.烏申斯基
C.巴班斯基 D.維果斯基
2.德育過程的基礎是( )
A.活動和交往 B.自我教育
C.學校教育 D.道德內化
3.創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學的是( )
A.瓦•根舍因 B.斯金納
C.布魯納 D.洛扎洛夫
4.下列哪一說法不正確?( )
A.訪問者及介紹人的被信任程度,可能使被試的反應失真,使調查資料產(chǎn)生較大誤差.
B.訪談調查常常是個人之間進行的,樣本的代表性不會影響訪談調查的資料價值.
C.遺失被試的資料可能會造成取樣的偏差.
D.對調查對象的群體資料必須有明確的了解,這樣才能群體的基本單位.
5.格塞爾的“同卵雙生子爬梯實驗”充分說明了( )是教育的重要條件3
A.遺傳素質 B.教師水平
C.父母培養(yǎng) D.后天學習
6.( )根據(jù)兩難故事法的實驗形成了兒童道德發(fā)展的理論3
A.皮亞杰 B.科爾伯格
C.杜威 D.馬斯洛
7.20世紀初，創(chuàng)立實驗教育學，主張用實驗的方法研究教育活動，為教育學研究提供新方法，進一步推動教育學科學化的德國教育學家、心理學家是( )
A.赫爾巴特 B.福祿倍爾
C.梅伊曼和拉伊 D.弗洛伊德
8.( )是獲取科學信息的一種重要方式，是科學研究的重要方法。
A.實驗與觀察 B.假設
C.統(tǒng)計 D.測量
9.( )認為個體認識的起源既不是外部客體給予的刺激，也不是有機體內部預先形成的結構的呈現(xiàn)，而是主體與外部世界不斷交互作用的結果。
A.皮亞杰 B.柯爾伯格
C.馬斯洛 D.杜威
10.我國頒布且實行的第一個學制是( )
A. 壬寅學制 B.癸卯學制
C.壬戌學制 D.壬子癸丑學制
11.早提出“教育性教學”的教育家( )
A.夸美紐斯 B.赫爾巴特
C.凱洛夫 D.布魯納
12.我國第一部馬克思主義的教育學著作是( )
A.《論共產(chǎn)主義教育》 B.《教學與發(fā)展》
C.《教育史》 D.《新教育大綱》
13.在對課題研究進行設計時,不包括的一項是( )
A.確定研究方法 B.論證課題
C.制定研究計劃 D.選擇研究對象
14.在教育對象問題上,提出“有教無類”主張的是( )
A.孔子 B.孟子
C.荀子 D.墨子
15.道家的教育主張是( )
A.“以吏為師” B.“以法為教”
C.“化性起偽” D.“不言之教”
16、在自然情境下進行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是( )
A.教育實驗觀察
B.嚴格控制的觀察
C.全結構式觀察
D.教育現(xiàn)場觀察
17.建立良好的師生關系，從根本上說取決于( )
A.家長的配合 B.學校領導的積極配合
C.教師的實際水平 D.學生的實際水平
18.《學記》中提出 “長善救失”體現(xiàn)了( )
A.知行統(tǒng)一的原則 B.尊重信任與嚴格要求相結合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則 D.發(fā)揚積極因素，克服消極因素原則
19、 戰(zhàn)國后期，具有世界影響的中國教育文獻是( )
A.《大學》 B.《中庸》 C.《孟子》 D.《學記》
20、在教育早頒布義務教育法的國家是( )
A.美國 B.英國 C.日本 D.普魯士
21、適當過渡學習能促進知識保持，研究表明，佳效果的過渡學習是學習熟練程度達到( )
A. 130% B.140% C.150% D.160%
22、聯(lián)結學習理論認為，學習就是在刺激和反應之間建立直接聯(lián)結的過程，其中起重要作用的是( )
A.練習 B.學習 C.強化 D.鞏固
23.下列不是阿特金森所提出的成就動機理論模型的缺陷的是( )
A.人的成就動機被看成僅僅由內部因素所激發(fā),沒有充分看到外部社會生活條件對人的成就動機的作用
B.初步把動機的情感方面和認知方面結合起來
C.對影響成就和行為的內部因素的了解和探討不全面和不夠充分
D.對認知的作用的了解是模糊的,籠統(tǒng)的,不具體的
24.“對抗偏見”是一種專門用來改變學生在特定的領域內的原有認識的以對話為基礎的教學策略,它是由( )提出的
A.科斯格儒 B.羅爾
C.查樸尼 D.斯太威
25.( )是把成就看作贏得相應社會地位與自尊心的根源,是一種外部動機
A.附屬內驅力 B.自我提高的內驅力
C.內部動機 D.認知內驅力
26.古儒學校產(chǎn)生于古代的( )
A.埃及 B.蘇美爾
C.希臘 D.印度
27.智者派提出了古希臘課程中的( )
A.前三藝 B.后四藝
C.七藝 D.六藝
28、自20世紀20年代起，在河北定縣主持鄉(xiāng)村建設實驗運動的教育家是( )
A.晏陽初 B.陶行知 C.黃炎培 D.梁漱溟
29、蘇格拉底法又稱為( )
A.問答法 B.發(fā)現(xiàn)法 C.講授法 D.雄辯術
30、1916年出版的( )，集中、系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。
A.《我的教育信條》
B.《民主主義與教育》
C.《學校與社會》
D.《人的問題》
31、1840年世界上第一所幼兒園誕生，其創(chuàng)立者是被稱為“幼兒教育之父”的( )
A.瓦德蔡克 B.福祿倍爾 C.巴西多 D.裴斯泰洛齊
32、德國19世紀的資產(chǎn)階級民主主義教育家，被譽為“德國師范教育之父”的教育家是( )
A.費希特 B.赫爾巴特 C.第斯多惠 D.洪堡
33.主張把分析哲學作為一種方法廣泛應用于教育理論的是( )
A.存在主義教育 B.分析教育哲學
C.新行為主義教育 D.結構主義教育
34.1958年,美國聯(lián)邦政府頒布的戰(zhàn)后主要教育大法是 ( )
A.國防教育法 B.毛雷爾法
C.史密斯—休斯法 D.高等教育法
35.在教育，第一個明確提出要將心理學作為教育學理論基礎的是( )
A.桑代克 B.布魯納
C.加涅 D.赫爾巴特
36“立五經(jīng)博士”是( )的決策.
A.漢武帝 B.秦始皇
C.漢文帝 D.秦二世
37.科舉考試是在( )時終結的.
A.洋務早期 B.維新運動后期
C.清末新政時期 D.辛亥革命早期
38.中國第一所教會學校是( )
A.毓實女中 B.蒙養(yǎng)院
C.馬禮遜學堂 D.英華學院
39.萬木草堂是( )創(chuàng)辦的.
A.陳千秋 B.康有為
C.梁啟超 D.陳寶箴
40.中國歷記載早的兒童識字課本是( )
A.《千字文》 B.《史籀篇》
C.《三字經(jīng)》 D.《急救篇》
41.夸美紐斯為6-12歲的兒童設計的學校是( )
A.國語學校 B.拉丁語學校
C.小學 D.母育學校
42、“六藝”教育的中心是( )
A.禮樂教育 B.軍事教育 C.文化知識教育 D.科學知識教育
43、中國古代學校教育制度完備于( )
A.魏晉南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝
44、明代書院在宋元基礎上又具有了新的職能，即( )
A.藏書 B.供祀 C.育才 D.議政
45.泛愛主義教育運動的代表人物是( )
A.康德 B.巴澤多
C.赫爾巴特 D.盧梭
二、 辨析題：46-48小題，每小題10分，共30分。判斷正誤并簡要說明理由。
46、無關變量就是對研究不起作用的變量。
47、教育目的即教育方針，二者并沒有什么區(qū)別。
48、所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象?
三、 簡答題：49-54小題，每小題15分，共90分。
49.簡述教育的政治功能
50.新一輪基礎教育課程改革的理念是什么?
51.簡述蘇格拉底教學法
52.簡述盧梭的教育思想及其對后世的影響
53. 制約問題解決的要素有哪些?
54.簡述社會規(guī)范學習的含義和過程
四、 分析論述題：55-57小題，每小題30分，共90分。
57、本題為必選題，請在Ⅰ、Ⅱ兩道題中選取一道做答，若兩題都回答只按第Ⅰ道試題的成績計入總分。
55、聯(lián)系實際，論述教育的公平與效率問題。
56、論述孟子和荀子教育思想的異同
57、Ⅰ學習動機的強化理論是什么?對學校教育有何指導意義?
Ⅱ教育行動研究的的含義是什么并論述其特點和優(yōu)缺點
答案
1-5 CACBD
6-10 BCAAB
11-15 BDBAD
16-20 DCDDD
21-25 CCBCB
26-30 DAAAB
31-35 BCBAD
36-40 ACCBB
41-45 BACDB
46.無關變量就是對研究不起作用的變量
無關變量是泛指除自變量以外一切可能影響因變量數(shù)值因而對研究可能起干擾作用的因素。說它無關，是指它與自變量無關，與研究目的無關。但它對研究結果會產(chǎn)生影響，所以需要在研究過程中加以控制，因此也稱之為控制變量。
因此，無關變量是對教育研究不起作用的變量的說法是錯誤的。
47、答：錯誤。教育目的反映的是一定社會對人才培養(yǎng)的總要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質量規(guī)格;教育方針是階級和政黨確定的在一定時期內教育發(fā)展的基本指導思想。兩者出發(fā)點不同、指向對象不同、實際功用不同、隸屬范疇不同。
48.所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象?
教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對象的，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律，但并非所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象。
這種現(xiàn)象必須是那種具有潛在探索研究價值的教育現(xiàn)象才行，有些教育現(xiàn)象是偶然的、個別的發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究價值。
現(xiàn)象作為一種可被觀察到的“事實”，它本身并不會自動成為研究的對象，只有當研究者對他們所觀察到的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，這種現(xiàn)象才會進入我們的研究視野，才能真正成為教育研究的對象。
因此，這一說法是不準確的。
49.簡述教育的政治功能
教育的政治功能是指教育對政治的影響和作用，主要體現(xiàn)在：
〔1〕教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過培養(yǎng)人作用于是一定的政治，這是教育對政治、經(jīng)濟作用的一個主要的方面。自古以來，任何一種政治制度，要想得到實現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，必須有一定的人才作支柱，而這些人才的培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學校教育。教育可以培養(yǎng)大批的領導和管理人才，直接為政治制度服務。
〔2〕教育可以促進政治民主，一個國家的政治是否民主，這由國家的政體來決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關系。一個國家普及教育的程度越高，人的知識越豐富，就越能增強公民意識，認識民主的價值，推崇民主的措施，在政治生活和社會生活中履行民主的權利，推動政治的改革和進步。
〔3〕為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論。通過教育宣傳一定階級和政黨的政治綱領、方針、路線和政策是教育對政治的基本功能，其主要包括兩個方面：一方面學校是知識分子和青年學生聚集的地方，師生對社會上的各種主張、思想做出反映，對于進步的符合時代潮流的政治觀點和政治變革，進行積極的學習、研究和宣傳，擴大其影響，從而促進社會政治進步和變革;對于消極腐敗的社會政治理論和觀點，進行有效的抵制，不讓其在社會上擴散和蔓延。另一方面學校對于社會政治的決策，即政治路線、方針、政策的確定具有咨詢作用，特別是高等學校在這方面的功能更為顯著。
〔4〕教師和學生是任何一個時代政治穩(wěn)定和變革的中堅力量。教師和青年學生都是知識分子，他們有知識，有見解，思想敏銳，，關心時勢，以天下為己任，敢于發(fā)表自己的見解，對維護政治的穩(wěn)定和促進政治的變革發(fā)揮著重要作用。
〔5〕學校本身肩負著對公民進行政治教育，推進社會民主化的職責。學校的重要功能是使人社會化，而社會化的一個重要方面是政治化，學校的重要職責是實施政治教育。
社會民主屬于政治范疇，民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標志，現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分。民主政治必然要求民主教育與之配合。民主教育，即實現(xiàn)教育的普及化、民主化、法制化�，F(xiàn)代教育通過傳遞民主政治可以啟發(fā)、激勵、提高人們的民主參與意識和能力，并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機制和作用，可以說教育是民主政治的發(fā)源地。
50、答：課程文化是一個過程，這個過程可以在三個層面上展開：即課程內涵的豐富、課程理念的演進和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進是課程變遷的深層動因。跟以往的課程改革相比，我國新一輪基礎教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應性和促進課程管理的民主化;第二，重建課程結構和倡導和諧發(fā)展的教育;第三，提升學生的主體性和注重學生經(jīng)驗等方面體現(xiàn)出對傳統(tǒng)課程模式的本質性突破。
51.簡述蘇格拉底教學法
蘇格拉底在哲學研究和講學中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無辭以對，終于承認自己的無知。助產(chǎn)術即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務中找到事物的共性、本質，通過對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個別事物歸入一般的概念，得到關于事物的普遍概念。
優(yōu)點：該方法不是將現(xiàn)成的結論影響灌輸或強加給對方，而是通過探討和提問的方式，誘導對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情;2、受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識;3、談話的對象是已經(jīng)有了一定知識基礎和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用于幼年兒童。
52、簡述盧梭的教育思想及其對后世的影響
(一)論人的天性
在天性與教育的關系上，盧梭主張性善論和感覺論。他認為人性本善，自然也是善的，只是社會把人變壞了。因此，教育的責任就是要培養(yǎng)社會環(huán)境下的自然人。
盧梭認為知識來源于人的心靈中存在著的認識世界的感覺。他說，所有一切都是通過人的感官而進入人的頭腦的。所以人的初的理解是一種感性的理解，然后形成理性的認識，所以孩子們不成熟、不完善的感官需要通過教育加以逐步提高。
(二)自然主義的教育理論
1.自然教育的基本含義
自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應人的自然本性。
盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結果只會破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。
2.自然教育的培養(yǎng)目標
盧梭認為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。
盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性;第三，具有社會適應性，能夠承當社會責任;第四，體腦發(fā)達，身心健康，具有獨立思考能力。
3.自然教育的方法原則
(1)正確看待兒童，這是自然教育的一個必要前提。(2)給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：
根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時期所進行的教育是不同的。
在嬰兒期，主要是進行體育。這一時期，教育的主要任務是促進兒童身體的健康發(fā)育。因為健康的體魄是智慧的基礎，是兒童接受自然的教育的條件。
在兒童期，主要是進行感覺教育。這一時期兒童的身體活動能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。 由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀書。
在少年期，主要是進行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進行智育和勞動教育的條件。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。
在青年期，主要是進行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準繩的力量加以調節(jié)，指導他們處理好人與社會、人與人之間的關系。
(三)論理想國家的公民教育
盧梭在《愛彌兒》中所表達的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機、資產(chǎn)階級革命的時代已經(jīng)來臨、但封建專制尚未倒臺的政治前提下提出的革命性主張。他反對培養(yǎng)國家公民，主張培養(yǎng)“自然人”;反對兒童閱讀書本，主張兒童親身活動;反對國家學校教育制度，提倡家庭教師實施教育;反對壓制、灌輸，主張給兒童以自由。但這只是盧梭教育思想的一個方面。另一方面，盧梭又是一個對新的社會制度充滿幻想的思想家。當他在設想新制度建立后的教育問題時，就特別主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民了。
理想國家中的教育目標是培養(yǎng)忠誠的愛國者，學校教育由國家掌管，不能按教育對象的貧富分設學校和課程，要求兒童受同樣的教育。對受教育者，即使不能完全免費，國家也要給予補貼。教師需由本國公民擔任。體育是教育里重要的部分。
(四)盧梭教育思想對后世的影響
1.盧梭要求教育適應自然，符合兒童的年齡特征，這對后來兒童心理和教育心理的發(fā)展有可貴的指示。
2.盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛兒童，尊重兒童，這一點直接影響了十八世紀末泛愛主義教育的發(fā)展。
3.盧梭強調進行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過生活進行學習的主張，則成為后來兒童中心主義的思想來源之一。
53、 制約問題解決的要素有哪些?
(一)有關的知識經(jīng)驗
有關的知識經(jīng)驗是影響問題解決的個人因素，如果個體有與問題相關的背景知識，則可以促進問題的表征和解答，只有依據(jù)有關的知識才能為問題的解決確定方向、選擇途徑和方法。
(二)個體的智能與動機
1.智能
個體的智力水平是影響問題解決的極重要的因素。因為智力中的推理能力、理解力、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著問題解決，也影響到問題解決的方法。
2.動機
動機是促使人問題解決的動力因素，對問題解決的思維活動有重要影響。動機的性質和動機的強度會影響問題解決的進程。就動機的性質來說，如果一個人的動機越積極，越有社會價值，它對人的活動的推動力就越大，如僅僅為了自己，與為了家人做某事相比，后者更能推動人。就動機的強度來說，它對問題解決的思維活動的影響比較復雜。一般情況下，當人具有某種問題解決的強烈動機時，才能以積極的態(tài)度去尋求問題解決的途徑、方法;相反，動機強度太弱，對問題解決漠不關心，自然不能調動個體問題解決的積極性，就不會主動、積極地尋求問題解決的途徑、方法。但動機強度與問題解決的思維活動效率之間并不總是呈正相關的。心理學家的研究表明，動機強弱與問題解決的關系，可以描繪成一條“倒轉的U
形曲線”�？梢�，適中的動機強度有利于問題的解決。
(三)問題情境與表征方式
1.問題情境
問題情境是指呈現(xiàn)問題的客觀情境(刺激模式)。問題情境對問題的解決有重要的影響。
(1)情境中物體和事物的空間排列不同，會影響問題的解決。一般說來，解決某一問題所必需的物體比較靠近，都在人的視野之中，問題就容易解決，反之則困難。
(2)問題情境中的刺激模式與個人的知識結構越接近，問題就越容易解決。
(3)問題情境中所包含的物件或事實太少或太多都不利于問題的解決。太少可能遺漏事實，太多則會產(chǎn)生干擾。
2.表征方式
問題表征是問題解決的一個中心環(huán)節(jié)，它說明問題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問題表征反映著對于問題的理解程度，涉及到在問題情境中如何抽取有關信息，包括目標是什么、目標和當前狀態(tài)的關系，可能運用的算子有哪些等。問題表征不同，就會產(chǎn)生不同的解決方案，它直接影響問題解決。如果不能恰當?shù)剡M行問題表征，在一個錯誤的問題空間搜索，就會導致問題解決的失敗。
(四)思維定勢與功能固著
1.思維定勢
定勢是指由先前的活動所形成的并影響后繼活動趨勢的一種心理準備狀態(tài)。它在思維活動中表現(xiàn)為一種易于以習用的方式解決問題的傾向。定勢在問題解決中有積極作用，也有消極影響。當問題情境不變時，定勢對問題的解決有積極的作用，有利于問題的解決;當問題情境發(fā)生了變化，定勢對問題的解決有消極影響，不利于問題的解決。
2.功能固著
功能固著是指個體在解決問題時往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。這是人們長期以來形成的對某些事物的功能或用途的固定看法。例如，對于電吹風，一般人只認為它是吹頭用的，其實它還有多種功能，可以做衣服、墨跡等的烘干器;磚，它的主要功能是用來建筑，然而我們還可以用它來當武器、坐凳等。功能固著影響人的思維，不利于新假設的提出和問題的解決。有這樣一個實驗，讓被試把三支點燃的蠟燭，沿著與木板墻平行的方向，固定在木板墻上。發(fā)給被試的材料是三支蠟燭、三個紙盒、幾根火柴、幾個圖釘。把發(fā)給第一組的所有材料分別裝進三個紙盒里，而發(fā)給第二組的所有材料放在三個紙盒之外。結果是：第二組有86%的被試按時解決了問題;第一組只有41%的被試按時解決了問題。為什么第一組被試的成績不如第二組被試呢?原因在于第一組被試一開始就把紙盒的功能固定地看成裝東西的容器，而沒有看到紙盒還有當燭臺用的功能，所以沒能順利解決問題。第二組被試一開始就沒有把紙盒看成僅僅是裝東西的容器，在解決實際問題中想到了當燭臺用，所以順利地解決了問題。
(五)原型啟發(fā)與醞釀效應
1.原型啟發(fā)
原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對解決當前問題的啟發(fā)。其中具有啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫做原型。作為原型的事物或現(xiàn)象多種多樣，存在于自然界、人類社會和日常生活之中。例如，人類受到飛鳥和魚的啟發(fā)發(fā)明了飛機和輪船，由蒲公英輕飄飄隨風飛行的啟發(fā)制成降落傘。
2.醞釀效應
當一個人長期致力于某一問題解決而又百思不得其解的時候，如果他對這個問題的思考暫時停下來去做別的事情，幾小時、幾天或幾周之后，他可能會忽然想到解決的辦法這就是醞釀效應。醞釀效應也似乎與定勢有關。一個人開始考慮解決問題的途徑不成功，走到了一條不通的死胡同后，離開這種情境一會兒，人就能用另外的方式來進行探索，結果找到了有效的方法使問題得到解決。醞釀效應實際上是產(chǎn)生了頓悟，使人們打破了以來不恰當?shù)乃悸罚瑥囊粋�新的角度思考問題，從而使問題得以解決。
54、簡述社會規(guī)范學習的含義和過程
一.社會規(guī)范學習的含義
在教育系統(tǒng)中，社會規(guī)范學習指的是個體接受社會規(guī)范，內化社會價值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉化為主體內在的行為需要，從而建構主體內部的社會行為調節(jié)機制的過程，即社會規(guī)范的內化過程。
二、社會規(guī)范學習的過程
(一)社會規(guī)范的遵從
首先，社會規(guī)范學習是逐步積累交往經(jīng)驗的過程。教育系統(tǒng)作為一種特殊的經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)，其基本職能是傳遞社會經(jīng)驗，包括認知經(jīng)驗、動作經(jīng)驗與交往經(jīng)驗，形成個體的知識、
技能和品德，使之學會做人。
社會交往是個體社會生活的基礎。個體要在群體中生存、發(fā)展，就必須遵守社會規(guī)范所確立的交往規(guī)則。個體學習社會規(guī)范的過程，也是構建社會規(guī)范的遵從經(jīng)驗結構，完成個
體的交往適應的過程。社會規(guī)范學習是學校教育的基本內容之一。
(二)社會規(guī)范的認同
其次，社會規(guī)范學習過程也是個體適應社會生活的過程，也是認同社會規(guī)范的過程。人類個體作為自然與社會的結合體，與其所生存的環(huán)境構成了一個生態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，個體通過適應環(huán)境來維持與環(huán)境的動態(tài)平衡。人類的生存環(huán)境有兩種，一為自然環(huán)境，二為社會環(huán)境。自然環(huán)境為人類提供了自然現(xiàn)實和法則，社會環(huán)境則為人類提供了人與人交往的社會現(xiàn)實和法則。這樣，人對其所生存環(huán)境的適應也就包括了適應自然現(xiàn)實與法則的生物適應和適應人與人交往的社會現(xiàn)實與法則的社會適應。
人的社會生活體現(xiàn)的是與人交往的生活內容，這種交往生活不是個體的隨意行為，而是以社會規(guī)范為指導的社會交往。個體的社會行為是對交往情境的一種適應性行為，是主體
對直接或間接作用于自身的人際交往情境的社會性適應。因此，個體的社會適應是通過學習與認同社會規(guī)范來實現(xiàn)的。
(三)社會規(guī)范的內化
第三，社會規(guī)范學習是通過規(guī)范的“內化”過程實現(xiàn)的。個體對規(guī)范的接受過程，體現(xiàn)為一種內化過程。規(guī)范的接受是把外在于主體的行為要求轉化為主體內在的行為需要的內化過程。
55、答：(1)教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會公正的底線;其次，經(jīng)研究，教育具有通過促進社會流動和改變收入分配，進而促進社會公平的作用，居于弱勢的社會群體可以通過教育改變自己的社會地位和經(jīng)濟狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動的通道;第三，教育具有復制和放大現(xiàn)有社會秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會不公平加劇并使其范圍擴大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會不公平;第四，教育凝結著社會對未來的期望，是公民基本權利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點。因此，教育不公平既是社會經(jīng)濟、政治等方面不公平的反映，又不同于社會其他領域的不公平，會損害公眾對社會發(fā)展的預期，更容易使社會心理失衡。
(2)教育公平可以分為兩種：一是教育機會公平。它的一個極端是教育機會均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實現(xiàn)的，因此誰能享受這些教育資源要有相應的選擇機制。選擇標準是什么?是經(jīng)濟實力還是考試成績?另一個是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應該存在由學生家庭背景、性別、民族和學校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個體差異。
(3)當今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點”上。例如農村初中生輟學、中學階段的擇校、不同省區(qū)高考分數(shù)線的差異、城市打工者子女入學及某些教育腐敗等。這些問題是顯性的，直接與某些人群的利益相關，對社會心理具有相當大的沖擊力，反映的是弱勢群體受教育機會不公平問題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認識和分析，我國當前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。
(4)在教育機會的公平與效率的關系理論上，有三種不同的觀點和主張。一種觀點主張，從實現(xiàn)社會公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為高原則。這種觀點認為：社會應當把受教育者看成是社會成員的權利，全體學齡兒童必須有完全平等的教育機會。為實現(xiàn)此目標，社會應當不遺余力地擴大教育機會，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對等地分攤到所有學齡人口身上，從而實現(xiàn)教育機會的完全平等。這種觀點被人們認為是帶有強烈的平等主義傾向。第二種觀點認為，必須以效率為高原則，教育機會的公平程度應絕對服從經(jīng)濟效率的需求。這種觀點主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒有解決公平問題的物質基礎。第三種觀點主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點認為，效率是改善社會公平狀況的物質保證。反過來，公平又是提高經(jīng)濟效益的社會保證。沒有效率就沒有真正的公平，沒有公平也不會有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質量和進一步促進教育公平是現(xiàn)代教育改革的時代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。
56.論述孟子和荀子教育思想的異同
(一)相同點
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認人的個性，而且都認為教育可以改變人的個性。孟子認為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對教育改變人的作用上也持樂觀態(tài)度，認為環(huán)境可以改變人，能使人性變善。
(二)不同點
孟子認為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來性惡，其善者偽也。孟子認為人的理性具有高的指導力，依其指導演進自然合乎道德，不必施加外力。荀子認為理性并不是高的指導力，必須進行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達到善的境界。
57Ⅰ.學習動機的強化理論是什么?對學校教育有何指導意義?
學習動機的強化理論是由聯(lián)結主義學習理論家提出來的，他們不僅用強化來解釋學習的發(fā)生，而且用它來解釋動機的產(chǎn)生。聯(lián)結主義心理學家用S-R的公式來解釋人的行為，認為動機是由外部刺激引起的一種對行為的沖動力量，并特別重視用強化來說明動機的引起與作用。在他們看來，人的某種學習行為傾向完全取決于先前的這種學習行為與刺激因強化而建立起來的穩(wěn)固聯(lián)系，強化可以使人在學習過程中增加某種反應重復可能性的力量。與此相應，聯(lián)結學習理論的中心是刺激與反應之間的聯(lián)結，而不斷的強化則可以使這種聯(lián)結得到加強和鞏固。按照這種觀點，任何學習行為都是為了某種報償。因此，在學習活動中，采取各種外部手段如獎賞、評分、競賽等，可以激發(fā)學生的學習動機，引起相應的學習行為。
但是實際情況中，學校里的強化，既可以是外部的，也可以是內部的。前者是由教師施于學生身上的;后者是學生自我強化，如從學習結果中得到滿足感和自信心，從而增強了學習動機。
強化理論從主要傾向上是聯(lián)結派的學習理論，這種理論過分強調引起學生行為的外部力量(外部強化)，忽視甚至否定了人的學習行為的自覺性與主動性(自我強化)，因而這一學習理論有較大的局限性。
