A、完全競爭市場的出現(xiàn)使英國的經(jīng)濟增長在一定時期內(nèi)達到了狀態(tài)
B、政府機構(gòu)改革與職能轉(zhuǎn)變是各國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵
C、公共部門私有化改變了政府的策略，改善了政府形象
D、從“強政府，弱市場”到“弱政府，強市場”的轉(zhuǎn)變?yōu)橛杂少Y本主義的飛速發(fā)展注入了新活力
16.中介機構(gòu)的資產(chǎn)是信譽，如果中介結(jié)構(gòu)不講信譽，她們就不可能提供真實的信息。為了使中介結(jié)構(gòu)講信譽，中介不能變成法定的壟斷組織，也不應(yīng)該是政府的附屬。目前世界上比較權(quán)威的第三方認證機構(gòu)，比如稼迪和惠譽（Fitch）都是私人性質(zhì)的，不屬于政府，原因就是第三方認證機構(gòu)在信息披露的真實性和有效性方面遠遠強于政府。這段文字告訴我們：
A、信息化中的信用問題日益突出，成為目前人們關(guān)注的重要話題
B、信息的真實性，有效性代表了信息領(lǐng)域新的價值取向
C、中介機構(gòu)要在競爭中贏得一席之地必須把握好“信譽”這個法寶
D、為保證所提供信息的準確性，中介機構(gòu)應(yīng)當遠離壟斷和政府干預(yù)
17.在中國走向市場經(jīng)濟的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，需要改變、調(diào)整的政策數(shù)量極大，可以說經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了生產(chǎn)政策、分配政策、消費政策的全面轉(zhuǎn)型，其影響甚至已經(jīng)遠遠超出了經(jīng)濟政策方面。市場經(jīng)濟制度對公共政策的影響，已經(jīng)成為學術(shù)界探討的重要主題。最能準確地復(fù)述以上這段文字的一段是：
A、經(jīng)濟制度是國家的命脈，若要改革，必定觸一發(fā)而動全身
B、學術(shù)界的理論探討走在改革前沿，不斷為經(jīng)濟建設(shè)開拓新的視界
C、隨著市場經(jīng)濟制度的完善，我國的公共政策在不斷變動休整中走向成熟，然而任務(wù)依然艱巨
D、市場經(jīng)濟對我國的公共政策體系產(chǎn)生了巨大沖擊，同時引發(fā)了廣泛的社會思考
18.利馬竇等人的漢化和儒化是為了借助中國傳統(tǒng)的語言、文字和思想，找到制約宣傳基督教教義的切入口，可在這一過程中，他們也有被精深的中學所折服的成分，這在利馬竇的中文著述以及與士大夫的酬唱應(yīng)和之作中可以透出消息。通過以上文字，作者主要想說明的是：
A、漢化和儒化是西方傳教士宣傳基督教教義的切入口
B、利馬竇等人學習中國傳統(tǒng)文化是因為他們對之深為佩服
C、利馬竇等人既借助了中國傳統(tǒng)文化也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響
D、中國傳統(tǒng)文化的語言、文字和思想博大精深，傳教士難免不被漢化
19.河北井陘有座山，叫蒼巖山；山上有座廟，叫福慶廟；臨門有副對聯(lián)：“殿前無燈憑月照，山門不鎖待云封�！蓖蹙S山水詩，據(jù)說最得“空寂”神致，但“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”（《山居即事》），還是暴露了“掩柴扉”的人。而“山門不鎖待云封”，好象更有“空山無人，萬物隨緣”的神意。此段文字主要是要說明：
A、王維在古代詩人中并不是最得“空寂”神致的
B、這副對聯(lián)的“空寂”神致深受王維詩句的影響
C、這副對聯(lián)比王維詩句更具有“空寂”神致
D、對聯(lián)的作者是位歸誠佛門、參透神理的詩僧
20.據(jù)了解，針對藥價虛高的現(xiàn)象，國家發(fā)改委希望通過藥品局統(tǒng)計，自政府恢復(fù)對部分藥品價格實行管制以來，已經(jīng)進行了17次藥品降價，截至目前，已經(jīng)制定、調(diào)整了國家醫(yī)保目錄的1000多種藥品的零售價。但由于流通環(huán)節(jié)的繁瑣和暗箱操作等原因，藥品價格依然很高，實際藥價與患者的期望值仍然具有較大差異。根據(jù)這段文字，我們可以知道：
A、國家已經(jīng)通過調(diào)整國家醫(yī)保目錄的1000多種藥品零售價解決了藥價虛高的問題
B、患者認為藥價過高是患者期望值過高的緣故
C、對藥品價格實行管制是解決藥價虛高的根本方法
D、通過減少流通環(huán)節(jié)和實施透明操作使藥品降價已成為當務(wù)之急
21.中國古代對于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜。中國古代宗教中至上神——“天帝”的崇拜。中國古代宗教中至上神的出現(xiàn)與世俗社會帝王的產(chǎn)生是相對應(yīng)的。由于世俗社會中出現(xiàn)了階級，出現(xiàn)了國家及作為國家統(tǒng)治者的帝王，因此，天國中也隨著出現(xiàn)了凌駕于眾神的“天帝”、“上帝”。最能準確復(fù)述這段話主要意思的是：
A、人類對于天帝的崇拜是相應(yīng)于人類社會階級分化中帝王的出現(xiàn)開始的
B、人們對于自然的崇拜在夏商周三帶轉(zhuǎn)換為對神的崇拜
C、宗教與國家不可分離
D、對天帝的崇拜是比對自然神的崇拜更高級的層次
22.我們不拒斥時尚，并樂于承認自己在生活中還曾受惠于時尚。但說文學不能脫離時代與不能脫離時尚，其間區(qū)別是巨大而本質(zhì)的。因為作家不是模特、藝人或設(shè)計師，他可以追隨時代，但永遠不能攀附潮流。因為跟著潮流亦步亦趨，只能使他變成一個受塑者而做不成創(chuàng)造者。并且，這種隨潮流旋趨旋棄，力求盡人而悅之，必然會使他喪失獨立的個體意志，既不能復(fù)蘇一種精神，又難以啟迪更有意義的人生，最終不是在暢銷中迷失，就是在時尚中死亡。這段話的主旨是：
真正的文學與時尚無關(guān)
B、文學多少要受惠于時尚
C、時尚文學必然死亡
D、作家既要追隨時代更應(yīng)跟隨時尚
23.無論是科技因素、心理因素，還是其他種種因素，對于幸福感的產(chǎn)生均不是必然的，同時也是不可度量的。那種有了科技、滿足了個人追求就必然會幸福的想法是站不住腳的。同樣，他們對于幸福感而言，其作用也并非總是正向的。應(yīng)該說，在幸福感來源問題上，科技、心理或是其他諸如價值體系等，只是影響因素，同幸福感之間沒有必然的因果聯(lián)系。下列哪個選項最符合這段文字的意思：
A、科技不是幸福的必要條件
B、科技僅僅是幸福感的影響因素
C、科技對于幸福感的產(chǎn)生是不可度量的
D、科技對于幸福感的作用并非總是正向的
24.蘇州園林的造園者將他們對自然的理解和對自然美的高度鑒賞能力，用寫意手法融入于造園藝術(shù)中，在體現(xiàn)文人隱逸思想的同時，努力體現(xiàn)文人畫的畫意，“多方勝境，咫尺山林”，使園林成為“無聲的詩，立體的畫”，“充滿”詩情畫意。
在以上話語中，作者論述的是：
A、自然美和園林藝術(shù)的關(guān)系
B、寫意手法和造園藝術(shù)的關(guān)系
C、文人畫和造園藝術(shù)的關(guān)系
D、文人隱逸思想和造園藝術(shù)的關(guān)系
25.由于人為活動的破壞和自然因素的制約，多年得不到回補，水土流失日益嚴重。目前還沒有找到適合的回血循環(huán)辦法，土地的將來很值得人們持續(xù)的關(guān)注。改變農(nóng)業(yè)長久以來形成的勞作習慣并非一日可成，況且主要的是要改變農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式，這需要生產(chǎn)力的提高，顯然不可能一蹴即就。文中的“這”指代的是：
A、人們持續(xù)的關(guān)注
B、改變農(nóng)業(yè)長久以來形成的勞作習慣數(shù)量關(guān)系（）
C、改變農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式
D、找到適合的回血循環(huán)辦法
