景觀是一系列生態(tài)系統(tǒng)或不同土地利用方式的鑲嵌體。在這一景觀鑲嵌體中發(fā)生著一系列的生態(tài)過程。從內(nèi)容上來分，有生物過程、非生物過程和人文過程。生物過程如某一地段內(nèi)植物的生長、有機(jī)物的分解和養(yǎng)份的循環(huán)利用過程，水的生物自凈過程，生物群落的演替，物種之間的過程，物種的空間運(yùn)動等。非生物過程如風(fēng)、水和土及其它物質(zhì)的流動，能流和信息流等。人文過程則是城市景觀中最復(fù)雜的過程，包括人的空間運(yùn)動，人類的生產(chǎn)和生活過程，及與之相關(guān)的物流、能流和價(jià)值流。從空間上分，景觀中的這些過程可分為垂直過程（Vertical）和水平（Horizontal）過程。垂直過程發(fā)生在某一景觀單元或生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部而水平過程發(fā)生在不同的景觀單元或生態(tài)系統(tǒng)之間。

　　尊重生態(tài)過程進(jìn)行景觀和城市規(guī)劃是生態(tài)規(guī)劃的核心。生態(tài)規(guī)劃特別注意到傳統(tǒng)的城市與景觀規(guī)劃中功能分區(qū)方法的不足，而提出土地利用應(yīng)體現(xiàn)土地本身的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值是由自然過程所決定的。即自然的地質(zhì)、土壤、水文、植物、動物和基于這些自然因子層的文化歷史決定了某一地段應(yīng)適合于某種用途。從17世紀(jì)英國規(guī)劃學(xué)家Patrick Geddes的"先調(diào)查后規(guī)劃"到本世紀(jì)50年代 I. McHarg的自然設(shè)計(jì) （Design With Nature），生態(tài)規(guī)劃發(fā)展了一整套的從土地適應(yīng)性分析到土地利用的規(guī)劃方法論和技術(shù)，即疊加技術(shù)（Overlay） （Faludi 1973； Steinitz， Parker， 等 1976；Steiner， Young等1987 ）。McHarg 形象地稱之為"千層餅"模式（Layer-cake model）（1981）。這種生態(tài)規(guī)劃的千層餅?zāi)Ｊ綄?shí)際上體現(xiàn)了規(guī)劃以垂直生態(tài)過程的連續(xù)性為依據(jù)，使景觀改變和土地利用方式適應(yīng)于生態(tài)過程。正如McHarg所說的"所有系統(tǒng)都追求生存與成功。這種狀態(tài)可以描述為負(fù)熵-適應(yīng)-健康。其對立面則是正熵-不適應(yīng)-病態(tài)。要達(dá)到第一種狀態(tài)，系統(tǒng)需要找到最適的環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)自己也使自己適應(yīng)于環(huán)境"（1981）。

　　然而，生態(tài)規(guī)劃的千層餅?zāi)Ｊ胶鲆暳司坝^中的水平生態(tài)過程，千層餅生態(tài)規(guī)劃模式只能反映類似從地質(zhì)－水文－土壤－植被－動物－人類活動這樣某個(gè)單一單元之內(nèi)的生態(tài)過程與景觀元素分布及土地利用之間的關(guān)系，它很難反映水平生態(tài)過程與景觀格局之間的關(guān)系，如風(fēng)、水、土的流動，動物的空間運(yùn)動及人的流動，災(zāi)害過程如城市火災(zāi)的擴(kuò)散過程與景觀格局之關(guān)系。

　　始于30年代而興于80年代的景觀生態(tài)學(xué)則為解決水平過程與景觀格局的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，從而使城市與景觀的生態(tài)規(guī)劃進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，即景觀生態(tài)規(guī)劃時(shí)代。景觀生態(tài)強(qiáng)調(diào)水平過程與景觀格局之間的相互關(guān)系（Naveh and Lieberman 1983； Forman and Godron 1986； Risser 1987； Turner 1989；Forman 1995） .它把"斑塊－廊道－基質(zhì)"（Patch-corridor-matrix）作為分析任何一種景觀的模式。在一個(gè)人為影響占主要地位的景觀中，特別是城市和城郊，自然景觀和自然過程已被人類分隔得四分五裂，自然生態(tài)過程和環(huán)境的可持續(xù)性已受到嚴(yán)重威脅，最終將威脅到人類及其文化的可持續(xù)性。因此，景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)用于城市及景觀規(guī)劃中特別強(qiáng)調(diào)維持和恢復(fù)景觀生態(tài)過程及格局的連續(xù)性（Connectivity）和完整性（Integrity）（Noss 1991； Schrieiber 1991）。具體地講在城市和郊區(qū)景觀中要維護(hù)自然殘遺斑塊之間的聯(lián)系，如殘遺山林斑塊，濕地等自然斑塊之間的空間聯(lián)系，維持城內(nèi)殘遺斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯(lián)系。這些空間聯(lián)系的主要結(jié)構(gòu)是廊道，如水系廊道，防護(hù)林廊道，道路綠地廊道。

　　島嶼生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)都有大量的科學(xué)觀察證明維護(hù)自然與景觀格局連續(xù)性對人類生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性的意義（MacArthur and Wilson 1963，1967； Forman 1995）。作為城市與景觀規(guī)劃師及管理者來說，這也是一種道德修養(yǎng)和倫理價(jià)值觀，即所謂的隔離（連續(xù)）倫理（The ethic of isolation），它體現(xiàn)了人對自然過程的尊重（Forman，1990）。美國波士頓的"藍(lán)寶石項(xiàng)鏈"就是通過把城市中一系列綠地與自然地連接起來的而形成的杰作， 也是美國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之父Olmsted的代表作。這種自然過程與格局的連續(xù)倫理在中國古代城市建設(shè)，人居環(huán)境甚至墓葬景觀規(guī)劃中也有充分的體現(xiàn)，即風(fēng)水說對山龍、水龍綿延連續(xù)的注重（Yu，1994）。所以維持城市景觀生態(tài)過程和格局的連續(xù)性（包括垂直過程和水平過程）是基于科學(xué)（反映了人們對維持人類生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性的認(rèn)識）而又高于科學(xué)的倫理和道德（反映了人類對自然的尊重，體現(xiàn)了人的價(jià)值觀和文化水平）。此外，自然景觀格局的連續(xù)性還有更廣的意義，包括人類的景觀體驗(yàn)及其認(rèn)知學(xué)的意義。

　　2 中山市城市景觀生態(tài)過程與格局的連續(xù)性

　　從歷屆市長到城建專業(yè)人員和普通市民，城市景觀及綠地系統(tǒng)建設(shè)在中山市都得到高度重視，"園林城市"和"全國園林綠化先進(jìn)城市"的榮譽(yù)可以說是當(dāng)之無愧的，其城市景觀建設(shè)之成就在全國處于地位。本文以中山市為例，一方面為中山市進(jìn)一步在城市景觀建設(shè)中提供一點(diǎn)參考，這也是中山市領(lǐng)導(dǎo)的期望（吳銳成，1996），更重要的是為全國其它城市在城市建設(shè)中如何注意維護(hù)景觀生態(tài)過程和格局的連續(xù)性提供借鑒。討論只限于中山市城區(qū)范圍。

　　2.1 景觀格局現(xiàn)狀經(jīng)過多年的努力，中山市已形成了良好的景觀，集中體現(xiàn)在：

　�。�1） 在區(qū)域范圍內(nèi)，普遍的大地綠化，使中山市有了一個(gè)良好的整體生態(tài)景觀背景，即郊野景觀基質(zhì)。

　　（2） 在城區(qū)范圍內(nèi)，已建成了多個(gè)面積可觀的公園綠地，包括紫馬嶺公園，孫文公園。這些新建的公園綠地加上原有的城中山丘綠地，形成了頗有中山市特色的城中綠島景觀。　

　�。�3） 社區(qū)綠地、各類專用綠地，街頭公共綠地星羅棋布，設(shè)計(jì)講究管理精細(xì)。

　�。�4） 道路街道綠化質(zhì)量較高