1、( )對(duì)于游戲相當(dāng)于祝福對(duì)于( )
A. 電腦祥林嫂
B. 鼠標(biāo)魯迅
C. 學(xué)習(xí)電視
D. 猜謎小說
2、畫家：畫布：繪畫
A. 廚師：廚房：烹飪
B. 教師：學(xué)生：學(xué)習(xí)
C. 牧民：套桿：牧馬
D. 雕刻家：大理石：雕刻
3、茶幾對(duì)于( )相當(dāng)于( )對(duì)于衣服
A. 杯具 衣柜
B. 茶具 模特
C. 沙發(fā) 商場
D. 杯子 熨斗
4、微博：媒體：消息
A. 股票：有價(jià)證券：金融
B. 護(hù)照：證件：身份
C. 長城：景點(diǎn)：北京
D. 債權(quán)：權(quán)利：債務(wù)
5、胡夫金字塔：埃及
A. 帕特農(nóng)神廟：雅典
B. 埃菲爾鐵塔：法國
C. 秦始皇陵：中國
D. 空中花園：巴比倫
6、文化的演變有自身規(guī)律。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國歷國學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。
這段文字意在說明( )。
A. 文化的發(fā)展應(yīng)尊重其自身的進(jìn)化規(guī)律
B. 應(yīng)給文化的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更加寬松的環(huán)境
C. 國學(xué)的復(fù)興需要解放思想，體現(xiàn)創(chuàng)造性
D. 應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其再煥光彩
7、“點(diǎn)擊此處設(shè)為首頁”，這句提示在2000年的時(shí)候遍布各個(gè)網(wǎng)站。不論中文網(wǎng)站還是英文網(wǎng)站，都會(huì)習(xí)慣性地在右上角添加上這么一條，生怕電腦白丁們不知道如何設(shè)置首頁�？�2005年之后，這種“善意”的提示仿佛一夜之間消失了，就如同一份報(bào)紙省略掉了自己的征訂熱線一樣，大網(wǎng)站們不再過分熱情地推薦首頁設(shè)置。
這段文字接下來最可能談?wù)摰氖? )。
A. 網(wǎng)頁形式變遷的原因
B. 首頁設(shè)置的提醒并非善意
C. 如何避免網(wǎng)絡(luò)陷阱
D. 網(wǎng)絡(luò)行為更具跟風(fēng)的特點(diǎn)
8、國際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)與主權(quán)債務(wù)危機(jī)相繼爆發(fā)，使西方標(biāo)榜的資本主義制度優(yōu)越性黯然失色，迫使國際社會(huì)反思其弊端。目前無論是歐洲推崇的高福利“萊茵模式”，還是美英推崇的完全自由“盎格魯.撒克遜模式”，均團(tuán)其固有的缺陷而陷入困境。過度放縱的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度導(dǎo)致的種種弊端暴露無遺，引發(fā)全球范圍內(nèi)反思。這段文字意在說明：
A、西方發(fā)展模式開始走下“神壇”
B、西方兩種主流發(fā)展模式都已過時(shí)
C、全球應(yīng)反思西方發(fā)展模式的失敗
D、西方發(fā)展模式的弊端是過度放縱
9、社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平：1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平……所以.關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異”。
這段文字說明( )。
A. 社會(huì)公正是具體的
B. 社會(huì)公正是歷史的
C. 社會(huì)公正是相對(duì)的
D. 社會(huì)公正是有階級(jí)性的
10、政策和制度在相當(dāng)程度上帶有人們的主觀意志�；蛘哒f是人們意志作用的結(jié)果。因此在宏觀經(jīng)濟(jì)管理過程中，行政調(diào)節(jié)方法運(yùn)用得是否合理和科學(xué)，主要取決于人們主觀上對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確.取決于人們對(duì)客觀規(guī)律和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的了解和掌握程度。這段文字的主旨是( )。
A. 行政調(diào)節(jié)方法在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中的局限性
B. 政策和制度在制定過程中存在不科學(xué)性
C. 應(yīng)該用經(jīng)濟(jì)和法律等其他調(diào)節(jié)方法取代行政調(diào)節(jié)方法
D. 政策和制度的正確與否，取決于其制定者的主觀因素 1.D。猜謎是一種游戲，祝福是一篇小說。
2.職業(yè)、工作內(nèi)容及其工作對(duì)象之間的關(guān)系，畫家在畫布上進(jìn)行繪畫，雕刻家在大理石上雕刻。A項(xiàng)，廚房不是廚師的工作對(duì)象;B項(xiàng)，學(xué)習(xí)不是教師的工作內(nèi)容;C項(xiàng)，套桿不是牧民的工作對(duì)象，而是牧民使用的工具。故正確答案為D。
3.杯具一般放在茶幾上，衣服一般放在衣柜里。其余選項(xiàng)對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，故本題選A。
4.B。微博是一種媒體，可用來發(fā)布消息，護(hù)照是一種證件，可用來證明身份。
5.埃及金字塔是古埃及法老和王后的陵墓，胡夫金字塔是埃及、最的金字塔;秦始皇陵是秦始皇的陵寢，秦始皇陵是中國、最的帝陵，并且埃及和中國都是文明古國。注意D項(xiàng)，胡夫金字塔目前仍然保存完好，而空中花園早已不復(fù)存在。故本題選C。
6.這段文字主要談?wù)摿巳绾未龠M(jìn)文化發(fā)展的問題。先說要尊重規(guī)律，接著以國學(xué)復(fù)興為例，說明歷國學(xué)最繁榮的三個(gè)時(shí)期都是權(quán)威破碎、思想禁錮被打破的時(shí)段。最后得出結(jié)論，文化要繁榮和發(fā)展，必須給其創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。A項(xiàng)說要“尊重進(jìn)化規(guī)律”不是文段論述的重點(diǎn)，排除。C項(xiàng)“國學(xué)的復(fù)興”只是文段的一個(gè)例子，文段著重說的是“文化繁榮發(fā)展”的問題，排除。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，與文段強(qiáng)調(diào)的如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化不符，可排除。本題的正確答案為B。
7.文段首先給我們提出了一種現(xiàn)象。即：2000年開始不論中文網(wǎng)站還是英文網(wǎng)站，都會(huì)在右上角添加“點(diǎn)擊此處設(shè)為首頁”這樣一句提示，但是2005年之后，這種提示就消失了，那么，接下來文段所要論述的肯定是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因.即選項(xiàng)A。
8.D。意圖推斷題。文段采取總分總式結(jié)構(gòu)，首句點(diǎn)明了主題“弊端”，中間舉了兩個(gè)例子來證明現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)存在問題，尾句是文章的主旨句，原句是“過渡放縱的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度導(dǎo)致的種種弊端暴露無遺，引發(fā)反思�！睆倪@句話能夠看出作者的寫作意圖是強(qiáng)調(diào)“過渡放縱”的危害，所以選擇D項(xiàng)。C項(xiàng)“全球應(yīng)反思西方發(fā)展模式的失敗”不準(zhǔn)確，它存在兩點(diǎn)問題：1、文段中的現(xiàn)狀已經(jīng)處于反思中;2、它所描述的內(nèi)涵過于淺顯，無法體現(xiàn)寫作意圖。
9.文段首先指出社會(huì)公正隨著社會(huì)發(fā)展而變化，不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公平有不同的認(rèn)識(shí)，接著引用恩格斯的話進(jìn)行佐證。因此文段主要說的是社會(huì)公平的歷史性。故答案選B。
10.A。文段主要表達(dá)的是宏觀經(jīng)濟(jì)管理中行政調(diào)節(jié)方法的運(yùn)用會(huì)受到主觀意志的影響，即存在局限性，A項(xiàng)表述與此相符。文段論述的主題是“行政調(diào)節(jié)方法”，第一句話中的“政策與制度”是作為引子出現(xiàn)的，不是文段論述的重點(diǎn)，故排除B、D。C項(xiàng)中的“取代”一詞過于絕對(duì)，行政調(diào)節(jié)方法存在局限性，可以用其他調(diào)節(jié)方法加以補(bǔ)充協(xié)調(diào)，而不是直接取代 。
A. 電腦祥林嫂
B. 鼠標(biāo)魯迅
C. 學(xué)習(xí)電視
D. 猜謎小說
2、畫家：畫布：繪畫
A. 廚師：廚房：烹飪
B. 教師：學(xué)生：學(xué)習(xí)
C. 牧民：套桿：牧馬
D. 雕刻家：大理石：雕刻
3、茶幾對(duì)于( )相當(dāng)于( )對(duì)于衣服
A. 杯具 衣柜
B. 茶具 模特
C. 沙發(fā) 商場
D. 杯子 熨斗
4、微博：媒體：消息
A. 股票：有價(jià)證券：金融
B. 護(hù)照：證件：身份
C. 長城：景點(diǎn)：北京
D. 債權(quán)：權(quán)利：債務(wù)
5、胡夫金字塔：埃及
A. 帕特農(nóng)神廟：雅典
B. 埃菲爾鐵塔：法國
C. 秦始皇陵：中國
D. 空中花園：巴比倫
6、文化的演變有自身規(guī)律。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國歷國學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。
這段文字意在說明( )。
A. 文化的發(fā)展應(yīng)尊重其自身的進(jìn)化規(guī)律
B. 應(yīng)給文化的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更加寬松的環(huán)境
C. 國學(xué)的復(fù)興需要解放思想，體現(xiàn)創(chuàng)造性
D. 應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其再煥光彩
7、“點(diǎn)擊此處設(shè)為首頁”，這句提示在2000年的時(shí)候遍布各個(gè)網(wǎng)站。不論中文網(wǎng)站還是英文網(wǎng)站，都會(huì)習(xí)慣性地在右上角添加上這么一條，生怕電腦白丁們不知道如何設(shè)置首頁�？�2005年之后，這種“善意”的提示仿佛一夜之間消失了，就如同一份報(bào)紙省略掉了自己的征訂熱線一樣，大網(wǎng)站們不再過分熱情地推薦首頁設(shè)置。
這段文字接下來最可能談?wù)摰氖? )。
A. 網(wǎng)頁形式變遷的原因
B. 首頁設(shè)置的提醒并非善意
C. 如何避免網(wǎng)絡(luò)陷阱
D. 網(wǎng)絡(luò)行為更具跟風(fēng)的特點(diǎn)
8、國際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)與主權(quán)債務(wù)危機(jī)相繼爆發(fā)，使西方標(biāo)榜的資本主義制度優(yōu)越性黯然失色，迫使國際社會(huì)反思其弊端。目前無論是歐洲推崇的高福利“萊茵模式”，還是美英推崇的完全自由“盎格魯.撒克遜模式”，均團(tuán)其固有的缺陷而陷入困境。過度放縱的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度導(dǎo)致的種種弊端暴露無遺，引發(fā)全球范圍內(nèi)反思。這段文字意在說明：
A、西方發(fā)展模式開始走下“神壇”
B、西方兩種主流發(fā)展模式都已過時(shí)
C、全球應(yīng)反思西方發(fā)展模式的失敗
D、西方發(fā)展模式的弊端是過度放縱
9、社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平：1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平……所以.關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異”。
這段文字說明( )。
A. 社會(huì)公正是具體的
B. 社會(huì)公正是歷史的
C. 社會(huì)公正是相對(duì)的
D. 社會(huì)公正是有階級(jí)性的
10、政策和制度在相當(dāng)程度上帶有人們的主觀意志�；蛘哒f是人們意志作用的結(jié)果。因此在宏觀經(jīng)濟(jì)管理過程中，行政調(diào)節(jié)方法運(yùn)用得是否合理和科學(xué)，主要取決于人們主觀上對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確.取決于人們對(duì)客觀規(guī)律和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的了解和掌握程度。這段文字的主旨是( )。
A. 行政調(diào)節(jié)方法在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中的局限性
B. 政策和制度在制定過程中存在不科學(xué)性
C. 應(yīng)該用經(jīng)濟(jì)和法律等其他調(diào)節(jié)方法取代行政調(diào)節(jié)方法
D. 政策和制度的正確與否，取決于其制定者的主觀因素 1.D。猜謎是一種游戲，祝福是一篇小說。
2.職業(yè)、工作內(nèi)容及其工作對(duì)象之間的關(guān)系，畫家在畫布上進(jìn)行繪畫，雕刻家在大理石上雕刻。A項(xiàng)，廚房不是廚師的工作對(duì)象;B項(xiàng)，學(xué)習(xí)不是教師的工作內(nèi)容;C項(xiàng)，套桿不是牧民的工作對(duì)象，而是牧民使用的工具。故正確答案為D。
3.杯具一般放在茶幾上，衣服一般放在衣柜里。其余選項(xiàng)對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，故本題選A。
4.B。微博是一種媒體，可用來發(fā)布消息，護(hù)照是一種證件，可用來證明身份。
5.埃及金字塔是古埃及法老和王后的陵墓，胡夫金字塔是埃及、最的金字塔;秦始皇陵是秦始皇的陵寢，秦始皇陵是中國、最的帝陵，并且埃及和中國都是文明古國。注意D項(xiàng)，胡夫金字塔目前仍然保存完好，而空中花園早已不復(fù)存在。故本題選C。
6.這段文字主要談?wù)摿巳绾未龠M(jìn)文化發(fā)展的問題。先說要尊重規(guī)律，接著以國學(xué)復(fù)興為例，說明歷國學(xué)最繁榮的三個(gè)時(shí)期都是權(quán)威破碎、思想禁錮被打破的時(shí)段。最后得出結(jié)論，文化要繁榮和發(fā)展，必須給其創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。A項(xiàng)說要“尊重進(jìn)化規(guī)律”不是文段論述的重點(diǎn)，排除。C項(xiàng)“國學(xué)的復(fù)興”只是文段的一個(gè)例子，文段著重說的是“文化繁榮發(fā)展”的問題，排除。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，與文段強(qiáng)調(diào)的如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化不符，可排除。本題的正確答案為B。
7.文段首先給我們提出了一種現(xiàn)象。即：2000年開始不論中文網(wǎng)站還是英文網(wǎng)站，都會(huì)在右上角添加“點(diǎn)擊此處設(shè)為首頁”這樣一句提示，但是2005年之后，這種提示就消失了，那么，接下來文段所要論述的肯定是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因.即選項(xiàng)A。
8.D。意圖推斷題。文段采取總分總式結(jié)構(gòu)，首句點(diǎn)明了主題“弊端”，中間舉了兩個(gè)例子來證明現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)存在問題，尾句是文章的主旨句，原句是“過渡放縱的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度導(dǎo)致的種種弊端暴露無遺，引發(fā)反思�！睆倪@句話能夠看出作者的寫作意圖是強(qiáng)調(diào)“過渡放縱”的危害，所以選擇D項(xiàng)。C項(xiàng)“全球應(yīng)反思西方發(fā)展模式的失敗”不準(zhǔn)確，它存在兩點(diǎn)問題：1、文段中的現(xiàn)狀已經(jīng)處于反思中;2、它所描述的內(nèi)涵過于淺顯，無法體現(xiàn)寫作意圖。
9.文段首先指出社會(huì)公正隨著社會(huì)發(fā)展而變化，不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公平有不同的認(rèn)識(shí)，接著引用恩格斯的話進(jìn)行佐證。因此文段主要說的是社會(huì)公平的歷史性。故答案選B。
10.A。文段主要表達(dá)的是宏觀經(jīng)濟(jì)管理中行政調(diào)節(jié)方法的運(yùn)用會(huì)受到主觀意志的影響，即存在局限性，A項(xiàng)表述與此相符。文段論述的主題是“行政調(diào)節(jié)方法”，第一句話中的“政策與制度”是作為引子出現(xiàn)的，不是文段論述的重點(diǎn)，故排除B、D。C項(xiàng)中的“取代”一詞過于絕對(duì)，行政調(diào)節(jié)方法存在局限性，可以用其他調(diào)節(jié)方法加以補(bǔ)充協(xié)調(diào)，而不是直接取代 。
