專題二、宗教文化
一、中國宗教文化概況簡述
宗教是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，當然也是一種文化現(xiàn)象。
社會現(xiàn)象:人類社會所特有。
歷史現(xiàn)象:是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又在社會發(fā)展的一定階段消亡。
文化現(xiàn)象:是人類文化的組成部分。
對導游人員來講，在學習宗教文化有關內容時，一定要正確認識宗教的性質、功用，產(chǎn)生、存在、消亡的原因、條件，尤其重要的是，要借助于哲學、社會科學和自然科學的知識和理性，正確對待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏見和宗教價值體系的束縛，正確理解和把握我國的宗教政策，熟悉和了解、尊重國外游客的宗教信仰和習俗，在導游工作中爭取當一名優(yōu)秀的“文化使者”。
二、中國的佛教
佛教在中國傳播簡況
佛教基本教義
佛教宗派(宗派佛教的出現(xiàn)標志著佛教已經(jīng)完成了中國化的過程)
佛教經(jīng)典與制度
佛教對中國文化的影響
1、漢地佛教
經(jīng)克什米爾，越蔥嶺，沿天山山脈南北兩路到達陽關和玉門關而傳入我國的，故又稱“北傳佛教”。
2、藏傳佛教
從古印度和中國內地傳入中國的西藏地區(qū)，與西藏地區(qū)的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱喇嘛教。
3、上座部佛教
由印度恒河一帶傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地，進而傳入我國云南地區(qū)，史稱“南傳佛教”。
1、四圣諦
(1)苦諦：眾生經(jīng)常被看到或者沒有看到的一切事物或現(xiàn)象所患累，所逼惱，是謂“苦”。
(2)集諦：解釋形成所有痛苦和煩惱的原因。
(3)滅諦：滅盡了貪、嗔、癡等煩惱的理想境界。
(4)道諦：即解脫痛苦的方法。
2、十二因緣
十二因緣，亦稱十二緣起支，它們互相為因果，一個因造成一個果生起，此果又為后果之因，生生不斷。包括：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
3、三法印
“諸行無�！� ：即事物不是永恒不變，永遠存在的.
“諸法無我”：即事物本身沒有一個永恒不變的主體存在.
“涅槃寂靜”：即達到安樂的境界.
寧瑪派：又稱“紅教”.寧瑪意為“古舊”，該派以傳承弘揚舊密宗為主，稱為舊派，故名寧瑪瓦。
薩迦派：又稱“花教”.因地處西藏薩迦而得名。
噶舉派：又稱“白教”.噶舉意為“教傳”，師徒相承，口語傳授。
格魯派：又稱“黃教”.格魯意為“善規(guī)者”，以嚴守佛教戒律而著稱。
擺壩派：主張在山野修行，靜心懺悔、戒葷、不求他人施舍。
擺孫派：主張僧侶不必戒葷，不必在山中修行，可以接受他人施舍。
1、大藏經(jīng)(三藏經(jīng))：是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱，由經(jīng)、律、論三部分組成。
2、佛門制度：
一、佛教學術對漢語語言學的影響
(1)表現(xiàn)在詞匯學方面
a.一些中國固有的詞語，用來表達佛教義理，如：心、空、真、關、定
b.為譯佛典而創(chuàng)造的詞，如：四諦、五蘊、緣起、法界、真如。
c.根據(jù)佛教觀念創(chuàng)新的詞，如：萬劫難復、狂禪、回光返照。
(2)佛典輸入了許多新句法并發(fā)展了漢語固有的一些修飾形式。如顛倒詞序、顛倒語序、排比句法等。
(3)語音學方面 切韻的發(fā)明，四聲的發(fā)明
二、佛教對中國文學的影響
(1)詩歌方面：盛唐后禪宗發(fā)達，文人多兼容儒釋，在詩文中平添一份脫俗逸趣。
(2)小說方面：佛教為古代志怪小說和神魔小說或直接提供了故事來源，或啟發(fā)了作者的藝術構思。
(3)說唱文學方面：僧徒傳教使用讀、唱結合，導致通俗文學中說唱文學的發(fā)生和發(fā)展。
三、佛教對中國其它藝術的影響
(1)建筑：寺院采取宮殿式建筑，其間有宗教性的裝飾點綴。
(2)雕塑：佛像塑造逐漸與中國傳統(tǒng)的圓雕藝術融為一體。
(3)繪畫：中國傳統(tǒng)的線與墨與外來的面與色不斷交流，不斷出新，改變了中國繪畫的面貌。
(4)音樂：佛曲與民間樂曲、宮廷樂曲交融互采，漸漸形成了具有“遠、虛、淡、靜”風格的中國佛曲。
三、道教
(一)道教的產(chǎn)生與發(fā)展簡況
1、道教的淵源：春秋戰(zhàn)國時期的“道家”學說。
2、道教的產(chǎn)生和確立——東漢至魏晉南北朝
3、道教的鼎盛時期——隋唐和北宋
4、道教的變革時期——南宋金元
5、道教的停滯僵化時期——明清
各道教創(chuàng)始人或人物
天師道(五斗米道)：張陵(東漢)
太平道：張角(東漢末年)
新天師道：寇謙之(北魏)
茅山上清派：司馬承禎、吳筠(北宋)
太一道：蕭抱珍(金代)
全真道：王重陽(金代)
(二)道教教義簡介
1、道教神學的創(chuàng)世論思想
2、道教的重己貴生論
3、重玄學派的有無雙譴論
(三)道教的經(jīng)典《道藏》
《道藏》的價值
1、是研究我國古代學術思想的重要資料
2、是歷醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)生經(jīng)驗的總結
3、是研究我國古代化學、冶金技術的重要史料
(四)道教的修煉和服食
1、內丹道派的性命雙修論
2、全真道的識心見性說
3、道教的服食：以服氣為主
(五)道教對中國文化的影響
1、在中醫(yī)醫(yī)學方面的道教人物：
華佗：麻沸散、五禽戲
葛洪：《肘后備急方》、《抱樸子•內篇》
陶弘景：《肘后一百方》
楊上善：《黃帝內經(jīng)太素》
王冰：《注黃帝內經(jīng)素問》
孫思邈：藥王
2、在天文學方面取得的成就：
道教以渾天說解釋宇宙結構
郝大通精通歷算
趙友欽：《革象新書》
3、在四大發(fā)明中，火藥、指南針、印刷術的發(fā)明均與道教相關
4、有關道教內容的小說：《三言》、《兩拍》、《封神演義》、《四游記》、《呂仙飛劍記》、《韓湘子全傳》
5、道教詩人：王勃、王績、張九齡、李白、李賀、李商隱
6、詞牌名稱：瑤池宴、解佩令、華胥引、獻仙音
7、永樂宮繪畫
8、晉祠雕塑
9、民俗活動：尋龍辨脈、立向、察砂、觀水、點穴
四、中國的伊斯蘭教
(一)、伊斯蘭教的傳入及其發(fā)展簡況
1、伊斯蘭教在中國的傳入與傳播
唐高宗永徽二年傳入中國，傳播路線分為陸路和海路。
目前主要為回族、維吾爾、哈薩克、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、柯爾克孜等少數(shù)民族所信仰。
(二)伊斯蘭教在中國的教派
1、宗教信仰——六大信仰
信安拉、信天使、信使者、信仰經(jīng)典、信仰后世、信前定。
2、宗教義務——“五功”
念功、禮功、齋功、課功、朝功
3、善行
(三)伊斯蘭教的經(jīng)典
1、《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教徒的宗教指導思想
2、《圣訓》即《穆罕默德言行錄》，每部完整的圣訓都包括了傳述的線索與傳述本文這兩部分內容
3、《圣訓》 可以理解為《古蘭經(jīng)》的補充與解釋
五、中國的基督教
(一)基督教的傳入及其傳播簡況
先后四次大規(guī)模傳入中國：
第：唐貞觀九年(635年)
第二次：公元13世紀末至14世紀中葉的元代
第三次：16世紀的明清之際
第四次：1840年鴉片戰(zhàn)爭后
解放后，中國基督教會發(fā)起了自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛國運動，有力地推動了中國教會的本土化
(二)基督教的教義 考試大整理
1、“三位一體”是它基本的信條。
2、基督教相信教會是由基督建立起來的，是“基督的身體”。
3、上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說。
(三)《圣經(jīng)》
1、《圣經(jīng)》也稱《新舊約全書》，由《舊約全書》和《新約全書》組成。
2、《舊約全書》是*教的圣書，包括的經(jīng)卷是基督教從*教經(jīng)典繼承而來的。
3、《新約全書》是基督教本身的經(jīng)典，包括 “福音書”、 “使徒行傳”、“書信”、“啟示錄”四個部分。
一、中國宗教文化概況簡述
宗教是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，當然也是一種文化現(xiàn)象。
社會現(xiàn)象:人類社會所特有。
歷史現(xiàn)象:是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又在社會發(fā)展的一定階段消亡。
文化現(xiàn)象:是人類文化的組成部分。
對導游人員來講，在學習宗教文化有關內容時，一定要正確認識宗教的性質、功用，產(chǎn)生、存在、消亡的原因、條件，尤其重要的是，要借助于哲學、社會科學和自然科學的知識和理性，正確對待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏見和宗教價值體系的束縛，正確理解和把握我國的宗教政策，熟悉和了解、尊重國外游客的宗教信仰和習俗，在導游工作中爭取當一名優(yōu)秀的“文化使者”。
二、中國的佛教
佛教在中國傳播簡況
佛教基本教義
佛教宗派(宗派佛教的出現(xiàn)標志著佛教已經(jīng)完成了中國化的過程)
佛教經(jīng)典與制度
佛教對中國文化的影響
1、漢地佛教
經(jīng)克什米爾，越蔥嶺，沿天山山脈南北兩路到達陽關和玉門關而傳入我國的，故又稱“北傳佛教”。
2、藏傳佛教
從古印度和中國內地傳入中國的西藏地區(qū)，與西藏地區(qū)的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱喇嘛教。
3、上座部佛教
由印度恒河一帶傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地，進而傳入我國云南地區(qū)，史稱“南傳佛教”。
1、四圣諦
(1)苦諦：眾生經(jīng)常被看到或者沒有看到的一切事物或現(xiàn)象所患累，所逼惱，是謂“苦”。
(2)集諦：解釋形成所有痛苦和煩惱的原因。
(3)滅諦：滅盡了貪、嗔、癡等煩惱的理想境界。
(4)道諦：即解脫痛苦的方法。
2、十二因緣
十二因緣，亦稱十二緣起支，它們互相為因果，一個因造成一個果生起，此果又為后果之因，生生不斷。包括：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
3、三法印
“諸行無�！� ：即事物不是永恒不變，永遠存在的.
“諸法無我”：即事物本身沒有一個永恒不變的主體存在.
“涅槃寂靜”：即達到安樂的境界.
寧瑪派：又稱“紅教”.寧瑪意為“古舊”，該派以傳承弘揚舊密宗為主，稱為舊派，故名寧瑪瓦。
薩迦派：又稱“花教”.因地處西藏薩迦而得名。
噶舉派：又稱“白教”.噶舉意為“教傳”，師徒相承，口語傳授。
格魯派：又稱“黃教”.格魯意為“善規(guī)者”，以嚴守佛教戒律而著稱。
擺壩派：主張在山野修行，靜心懺悔、戒葷、不求他人施舍。
擺孫派：主張僧侶不必戒葷，不必在山中修行，可以接受他人施舍。
1、大藏經(jīng)(三藏經(jīng))：是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱，由經(jīng)、律、論三部分組成。
2、佛門制度：
一、佛教學術對漢語語言學的影響
(1)表現(xiàn)在詞匯學方面
a.一些中國固有的詞語，用來表達佛教義理，如：心、空、真、關、定
b.為譯佛典而創(chuàng)造的詞，如：四諦、五蘊、緣起、法界、真如。
c.根據(jù)佛教觀念創(chuàng)新的詞，如：萬劫難復、狂禪、回光返照。
(2)佛典輸入了許多新句法并發(fā)展了漢語固有的一些修飾形式。如顛倒詞序、顛倒語序、排比句法等。
(3)語音學方面 切韻的發(fā)明，四聲的發(fā)明
二、佛教對中國文學的影響
(1)詩歌方面：盛唐后禪宗發(fā)達，文人多兼容儒釋，在詩文中平添一份脫俗逸趣。
(2)小說方面：佛教為古代志怪小說和神魔小說或直接提供了故事來源，或啟發(fā)了作者的藝術構思。
(3)說唱文學方面：僧徒傳教使用讀、唱結合，導致通俗文學中說唱文學的發(fā)生和發(fā)展。
三、佛教對中國其它藝術的影響
(1)建筑：寺院采取宮殿式建筑，其間有宗教性的裝飾點綴。
(2)雕塑：佛像塑造逐漸與中國傳統(tǒng)的圓雕藝術融為一體。
(3)繪畫：中國傳統(tǒng)的線與墨與外來的面與色不斷交流，不斷出新，改變了中國繪畫的面貌。
(4)音樂：佛曲與民間樂曲、宮廷樂曲交融互采，漸漸形成了具有“遠、虛、淡、靜”風格的中國佛曲。
三、道教
(一)道教的產(chǎn)生與發(fā)展簡況
1、道教的淵源：春秋戰(zhàn)國時期的“道家”學說。
2、道教的產(chǎn)生和確立——東漢至魏晉南北朝
3、道教的鼎盛時期——隋唐和北宋
4、道教的變革時期——南宋金元
5、道教的停滯僵化時期——明清
各道教創(chuàng)始人或人物
天師道(五斗米道)：張陵(東漢)
太平道：張角(東漢末年)
新天師道：寇謙之(北魏)
茅山上清派：司馬承禎、吳筠(北宋)
太一道：蕭抱珍(金代)
全真道：王重陽(金代)
(二)道教教義簡介
1、道教神學的創(chuàng)世論思想
2、道教的重己貴生論
3、重玄學派的有無雙譴論
(三)道教的經(jīng)典《道藏》
《道藏》的價值
1、是研究我國古代學術思想的重要資料
2、是歷醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)生經(jīng)驗的總結
3、是研究我國古代化學、冶金技術的重要史料
(四)道教的修煉和服食
1、內丹道派的性命雙修論
2、全真道的識心見性說
3、道教的服食：以服氣為主
(五)道教對中國文化的影響
1、在中醫(yī)醫(yī)學方面的道教人物：
華佗：麻沸散、五禽戲
葛洪：《肘后備急方》、《抱樸子•內篇》
陶弘景：《肘后一百方》
楊上善：《黃帝內經(jīng)太素》
王冰：《注黃帝內經(jīng)素問》
孫思邈：藥王
2、在天文學方面取得的成就：
道教以渾天說解釋宇宙結構
郝大通精通歷算
趙友欽：《革象新書》
3、在四大發(fā)明中，火藥、指南針、印刷術的發(fā)明均與道教相關
4、有關道教內容的小說：《三言》、《兩拍》、《封神演義》、《四游記》、《呂仙飛劍記》、《韓湘子全傳》
5、道教詩人：王勃、王績、張九齡、李白、李賀、李商隱
6、詞牌名稱：瑤池宴、解佩令、華胥引、獻仙音
7、永樂宮繪畫
8、晉祠雕塑
9、民俗活動：尋龍辨脈、立向、察砂、觀水、點穴
四、中國的伊斯蘭教
(一)、伊斯蘭教的傳入及其發(fā)展簡況
1、伊斯蘭教在中國的傳入與傳播
唐高宗永徽二年傳入中國，傳播路線分為陸路和海路。
目前主要為回族、維吾爾、哈薩克、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、柯爾克孜等少數(shù)民族所信仰。
(二)伊斯蘭教在中國的教派
1、宗教信仰——六大信仰
信安拉、信天使、信使者、信仰經(jīng)典、信仰后世、信前定。
2、宗教義務——“五功”
念功、禮功、齋功、課功、朝功
3、善行
(三)伊斯蘭教的經(jīng)典
1、《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教徒的宗教指導思想
2、《圣訓》即《穆罕默德言行錄》，每部完整的圣訓都包括了傳述的線索與傳述本文這兩部分內容
3、《圣訓》 可以理解為《古蘭經(jīng)》的補充與解釋
五、中國的基督教
(一)基督教的傳入及其傳播簡況
先后四次大規(guī)模傳入中國：
第：唐貞觀九年(635年)
第二次：公元13世紀末至14世紀中葉的元代
第三次：16世紀的明清之際
第四次：1840年鴉片戰(zhàn)爭后
解放后，中國基督教會發(fā)起了自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛國運動，有力地推動了中國教會的本土化
(二)基督教的教義 考試大整理
1、“三位一體”是它基本的信條。
2、基督教相信教會是由基督建立起來的，是“基督的身體”。
3、上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說。
(三)《圣經(jīng)》
1、《圣經(jīng)》也稱《新舊約全書》，由《舊約全書》和《新約全書》組成。
2、《舊約全書》是*教的圣書，包括的經(jīng)卷是基督教從*教經(jīng)典繼承而來的。
3、《新約全書》是基督教本身的經(jīng)典，包括 “福音書”、 “使徒行傳”、“書信”、“啟示錄”四個部分。
