哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。
時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。
任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。
哲學(xué)家們總是在解釋世界，而重要的是改造這個(gè)世界。
1、“……物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和種抽象出來(lái)的�！保ǘ鞲袼梗�
分析：這是說(shuō)，物質(zhì)是各種實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象所普遍具有的共同性，它是從各種事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有共性的哲學(xué)范疇。
2、觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已（馬克思）
分析：這說(shuō)明人腦不是意識(shí)的源泉，它不會(huì)憑空產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。
3、審視度勢(shì)、“運(yùn)乎之妙，存乎一心”
分析：這兩個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)明人的主觀能動(dòng)性能夠分析條件，從而發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響，以達(dá)到活動(dòng)的效果。
4、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”、“飛鳥(niǎo)之影，未嘗動(dòng)也”
分析：兩者都表明一切事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。
5、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（荀子）“天不為人知惡寒而輟冬，地不為人之惡遼而輟廣”
分析：這兩個(gè)名言說(shuō)明自然界不以任何人的意志存在和變化。
6、最蹩腳的建筑是從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。（馬克思）
分析：這一命題表明人的實(shí)踐活動(dòng)要以理論為指導(dǎo)，并且人類(lèi)意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。
7、“車(chē)輪不是腿，挖土機(jī)不是手，擴(kuò)音器不是嘴，為什么計(jì)算機(jī)就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大腦呢”
分析：這一命題表明計(jì)算機(jī)不可能超過(guò)人腦，并且人工智能不是真正的人類(lèi)智能。
哲學(xué)觀點(diǎn)：
1、“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則惑”，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”�！献樱ㄒ馑际敲茈p方的轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象）
2、“萬(wàn)物必有成衰，萬(wàn)事必有張弛”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“韁（強(qiáng)）有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也�！薄n非
（意思是矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。）
3、“自動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)”�！谠�
（意思是萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相互作用引起的。）
4、“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面 。”
——恩格斯（這說(shuō)明世界上的事物是相互聯(lián)系的）
5、“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式�！� ——恩格斯（這說(shuō)明必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基礎(chǔ)和根據(jù)）
6、“要能看到異中之同和同中之異” （這說(shuō)明我們?cè)诜治雒芎吞幚砻軙r(shí)，必須從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立）
7、“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。” （這是把矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性割裂開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)）
8、“千里之行，始于足下�！�
“防微杜漸”（這觀點(diǎn)體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的關(guān)系）
