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哲學考點
1.唯物論
第一課一切從實際出發(fā)
第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
2.辯證法
第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
第一部分：聯(lián)系
第二部分：發(fā)展
第三部分：規(guī)律
第三課堅持矛盾分析的方法
第四課：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢
3.認識論
第五課透過現(xiàn)象認識本質(zhì)
第八課自覺投身社會實踐
4、人生價值觀
第六課堅持正確的價值取向
第七課選擇崇高的人生目標
一、生活智慧與時代精神
1、哲學是什么?
(1)哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。(世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。)
(2)哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一(世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。)
(3)哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。(具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展;哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。)
(4)真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
(5)哲學指導生活。①哲學就是給人智慧、使人聰明的學問，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學的任務(wù)就在于指導人們正確地認識世界和改造世界。
2、哲學的基本問題
(1)內(nèi)容——思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
(2)依據(jù)——①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回避，必須回答的問題③它貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
3、唯物主義及其形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義(特點：把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等)
(2)近代形而上學唯物主義(特點：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機械性、形而上學性)
(3)辯證唯物主義(特點：A正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，B反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，C反映了廣大人民群眾的根本利益)和歷史唯物主義(特點：A它是時代的思想智慧，B是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論要求，C是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器)
4、唯心主義及其形態(tài)
(1)主觀唯心主義(人的主觀精神是的實在， 是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)
(2)客觀唯心主義(客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等)
5、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件
�、匐A級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
�、谧匀豢茖W基礎(chǔ)：19世紀自然科學的巨大進步，具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。
�、壑苯永碚搧碓矗旱聡诺湔軐W，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
6、馬克思主義哲學的基本特征
�、俚趯崿F(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一;
�、谖ㄎ镛q證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一
�、蹖崿F(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。
7、馬克思主義中國化的理論成果
馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。
二、探索世界與追求真理
1、哲學的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
(1)自然界具有物質(zhì)性
(2)人類社會具有物質(zhì)性
A.產(chǎn)生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會
B.構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的
C.規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的
(3)人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。
2、哲學的運動概念：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。
(1)運動和物質(zhì)的關(guān)系：
�、偈澜绲囊磺惺挛锒继幱谶\動和變化中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。
(2)絕運動與相對靜止
①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的;靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。
②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
�、壑怀姓J靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論
3、物質(zhì)運動的規(guī)律
(1)規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：
�、僖�(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
�、垡�(guī)律發(fā)生作用是有條件的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而
②人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律。
�、廴藗兛梢酝ㄟ^改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，造福人類。
4、物質(zhì)決定意識
(1)意識的起源——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)意識的生理基礎(chǔ)——意識是人腦的機能
(3)意識的內(nèi)容——意識是客觀存在的反映
5、意識的能動作用
(1)意識能動性的特點：人能夠能動的認識世界、改造世界
(2)意識能動性的表現(xiàn)
�、偃四軌蚰軇拥恼J識世界的表現(xiàn)：意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
②人能夠能動的改造世界的表現(xiàn)：意識對改造世界具有指導作用，對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。
6、客觀規(guī)律與意識的能動作用
(1)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性原理
發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件
尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。
方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。
(2)一切從實際出發(fā)，實事求是
�、偈鞘裁矗簭目陀^存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)。
②為什么：
A、哲學依據(jù)：
第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映;意識對物質(zhì)有能動的反作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展(物、意關(guān)系原理)。這要求我們一切從實際出發(fā);(方法論)
第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的(原理)，這要求我們實事求是(方法論)。
B、現(xiàn)實意義
第一、是做好各種事情的基本要求;
第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù);
第三、是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。
�、墼趺礃幼�
A堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
B堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。
C堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
7、實踐
(1)實踐的概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運動。它有兩層基本含義：
①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。
�、趯嵺`是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
(2)實踐的特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點
8、實踐是認識的基礎(chǔ)：(1)實踐是認識的來源，(2)實踐是認識發(fā)展的動力，
(3)實踐是檢驗認識真理性的標準，(4)實踐是認識的目的和歸宿。
實踐與認識的辯證關(guān)系原理：實踐決定認識：實踐是認識的基礎(chǔ)(1)實踐是認識的來源，(2)實踐是認識發(fā)展的動力，(3)實踐是檢驗認識真理性的標準，(4)實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐有能動的反作用：真理性的認識能促進社會實踐的發(fā)展，反之則阻礙。
9、真理
(1)真理是客觀的：真理基本的屬性是客觀實在性
(2)真理是具體的：任何真理都是相對于特定過程來說的，離開這一特定的過程，真理就
會成為謬誤。
(3)真理是有條件的：任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。
(4)真理與謬誤：比較——見上(1)— (3)
10、認識過程
(1)認識具有反復性：對某一事物的正確認識要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成
(2)認識具有無限性：追求真理是一個無限發(fā)展的過程
原理：認識具有反復性，認識具有無限性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
三、思想方法與創(chuàng)新意識
1、唯物辯證法
(1)唯物辯證法的總特征：①聯(lián)系的觀點 ② 發(fā)展的觀點
(2)唯物辯證法的核心與實質(zhì)：矛盾
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
(1)聯(lián)系的普遍性：
原理：任何事物都處在聯(lián)系之中(注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的)
�、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
②每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
�、壅麄�世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。
方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們——堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題
(2)聯(lián)系的客觀性：
原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
注意：(聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。)
(3)聯(lián)系的多樣性
原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
3、用聯(lián)系的觀點看問題
(1)整體和部分的辯證關(guān)系原理：
區(qū)別 含義不同(空間和時間兩個方面)
地位不同(整體位于主導和統(tǒng)率地位; 部分位于服從和服務(wù)地位)
功能不同(整體具有部分根本沒有的功能 )
聯(lián)系 相互依存，密不可分
部分離不開整體;整體離不開部分;關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。
方法論：
○1我們應(yīng)當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇佳方案，實現(xiàn)整體的優(yōu)目標。
○2同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
�、傧到y(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
�、谡莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
�、巯到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。
4、唯物辯證法的發(fā)展觀
(1)發(fā)展的實質(zhì)：
發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)事物發(fā)展的趨勢——前進性和曲折性的統(tǒng)一原理。(前途光明，道路曲折。)
方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。
(3)事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：
�、倭孔兪琴|(zhì)變的必要準備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
�、谫|(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
�、凼挛锏陌l(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。
方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
�、谝麛嗟刈プr機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
�、鄯磳蓚�極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。
5、矛盾的觀點
(1)矛盾的同一性和斗爭性原理
�、倜艿暮x：矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，即對立統(tǒng)一。
�、诿艿耐恍裕菏敲茈p方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢
③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
�、芡恍院投窢幮缘年P(guān)系：
同一性以斗爭性為前提;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約;矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展
方法論：堅持一分為二的分析方法。(兩點論、兩分法)。
(2)矛盾的普遍性和特殊性
�、倜艿钠毡樾栽恚菏率掠忻�;時時有矛盾
方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
②矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。
�、谕皇挛镌诎l(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
�、弁皇挛镏械牟煌�(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
方法論：要堅持具體問題具體分析。(運用)
A具體問題具體分析含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
B具體問題具體分析重要性：是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
�、勖艿钠毡樾院兔艿奶厥庑缘谋孀C關(guān)系原理：
A：二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性;特殊性離不開普遍性。
B：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
6、用對立統(tǒng)一的觀點看問題
(1)主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。
�、诼�(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響;并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾;同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。
主要矛盾主要針對“辦事情”，即如何解決事物發(fā)展過程中的主要問題。常表述為“抓重點”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”
(2)矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。
②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。
矛盾的主要方面主要針對“看問題”，即如何評價事物的性質(zhì)，常表述為“抓主流”、“抓本質(zhì)”等
7、辯證的否定觀原理
(1)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。
方法論：要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。
(即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威;更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。)
(2)形而上學的否定觀特征是：在絕對不相容的對立中思維，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話�！�
8、唯物辯證法與創(chuàng)新意識
(1)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。
辯證法的本質(zhì)：是批判的、革命的、創(chuàng)新的。
(2)創(chuàng)新的社會作用：
任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。
創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。
創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。
四、認識社會與價值選擇
1、社會存在與社會意識(關(guān)系原理)
(1)社會存在決定社會意識：社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì);社會存在的變化決定社會意識的變化。
(2)社會意識具有相對獨立性：有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展;
(3)社會意識對社會存在有反作用
2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，
(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動
�、偕a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)。
即：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
4、社會歷史發(fā)展的總趨勢——是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的
(1)社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：
A.在階級社會里，通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力
B.在社會主義社會，通過社會主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即通過改革實現(xiàn)的。
(2)社會主義社會的基本矛盾的特點：
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(1)人民群眾的概念：
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。
勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建
設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
(2)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用
原理：人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、是社會精神財富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定力量。
方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。
群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證
6、人生價值
(1)價值和價值觀
�、賰r值：哲學意義上的價值是指一事物主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主題需要的屬性和功能
�、趦r值觀：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對實物價值的總的看法和根本觀點，就是價值觀。
(2)價值觀的導向作用
價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用：
價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。
價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
7、價值判斷與價值選擇
(1)價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)——是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的
(2)價值判斷與價值選擇的時候歷史性——是會因時間、地點和條件的變化而不同
(3)價值判斷與價值選擇的階級性——對同一事物或行為，不同階級和階層的人會做出不同的甚至截然相反的價值判斷與價值選擇
(4)價值沖突及評價標準：
(如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系?)
①必須首先考慮并滿足大多數(shù)人的利益要求。(大多數(shù)人的利益，是要緊、具有決定性的因素)。
�、诶姘l(fā)生沖突時，怎么辦?
當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇;當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。
標準：把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，
兩弊相衡取其輕。
8、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)
(1)價值的實現(xiàn)方式：①在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。
�、墼陧频Z自我中走向成功。
(2)個人價值與社會價值的統(tǒng)一
原理：個人離不開社會，社會離不開個人，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個人自由。
方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。
