孟子的思想集中反應(yīng)在《孟子》一書中�！笆┤收�，行王道”是他政治思想的中心內(nèi)容。他主張“以德服人”，反對暴力治國，認(rèn)為只有用“德”才能使人“心悅誠服”�！爸孛褫p君”是他“仁政”學(xué)說的重要組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”，把人民放在第一位。在哲學(xué)上，孟子是一個性善論和唯心主義者，繼承孔子的天命論，把人分為“先知先覺”和“后知后覺”，要求人們依“天命”行事，并提出“五百年必有王者興”這一唯心史觀。
在教育思想上，孟子非常重視培養(yǎng)賢才，認(rèn)為“以天下與人易，為天下得人難，”“尊賢使能，俊杰在位”是國家富強(qiáng)的根本，“不信仁賢，則國空虛，”“得天下英才而教育之”是最快樂的事。
孟子還十分注意人格修養(yǎng)，他的“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”的名言對于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
孟子經(jīng)典名言(帶翻譯)
�。�1）人皆可以為堯舜關(guān)于愛情。
【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
�。�2）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（3）禍福無不自己求之者。
【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
�。�4）君子不怨天，不尤人。
【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。 更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
�。�5）富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。
（6）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
【譯文】向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
�。�7）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
【譯文】天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
�。�8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【譯文】在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。
�。�9）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（10）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
�。�11）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
（12）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
�。�13）生于憂患而死于安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
孟子（公元前372年―前289年），名軻，字子輿，中國古代的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。他是戰(zhàn)國時期的鄒國人，出生在鄒國（今山東省鄒城市）馬鞍山下的鳧村（鳧村1960年劃歸曲阜市）。
孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，約在祖輩時遷于鄒。三歲時，他父親孟孫激去逝，全靠母親仉氏教養(yǎng)。史書中記有孟母三遷教子、斷機(jī)喻學(xué)的佳話。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，15歲左右，他入學(xué)讀書，“受業(yè)于子思（孔子之孫）之門人”，上承孔子、子思之學(xué)。
孟軻的性善論是他“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。
孟子的心性論
1.性善與四端 —— 道德價值的根源
孟子的「性善說」， 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念�？鬃又械摹溉省谷狈α死碚摶A(chǔ)及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此， 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」， 認(rèn)為善是人的基本自覺， 這種自覺是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺， 是與生俱來的。這便能補(bǔ)充孔子「仁」學(xué)理論的不足。
2.義利之辨 —— 道德價值的論證
孟子認(rèn)為「四端」是內(nèi)在於自覺心的， 屬於人的「本質(zhì)」， 即所謂人的「性」。人之性， 必有異於禽獸之處， 這種「異於禽獸」的性， 便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私欲蒙蔽。因此， 人應(yīng)放棄私利， 以達(dá)到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
3.養(yǎng)氣與成德
孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫， 以全力擴(kuò)充存於內(nèi)心的「四端」， 孟子稱之為「盡性」�！副M性」的修養(yǎng)， 培養(yǎng)出浩然之氣， 使人成為「富貴不能*， 貧賤不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志統(tǒng)氣」， 控制自己的情感， 便能成德。
4.道德天
孟子認(rèn)為現(xiàn)實世界是道德的世界， 而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)， 便是「天」， 「天」表現(xiàn)于人， 便是「性」。人苦能有足夠修養(yǎng)， 便能知天， 達(dá)致「天人合一」。
