[摘 要] 親歷“事件”是兒童理解生活世界的最本初方式，但兒童親身經(jīng)歷的事件是極其有限的。語言作為生活世界的摹本，為兒童通過語言來理解生活世界提供了條件，聆聽故事是兒童理解生活世界的基本方式。聆聽故事是一個主動的再體驗(yàn)過程，它通過心理重演讓事件再次發(fā)生，讓事件自己活動并在自我運(yùn)動中顯示自身。以故事說生活是兒童語言教育的本質(zhì)。
[關(guān)鍵詞] 生活世界；語言教育；兒童語言教育；故事；語言
人由于能夠思維而區(qū)別于其他動物，而“思維的發(fā)展取決于對思維社會方式的掌握，也就是取決于言語�！彪S著兒童對語言符號系統(tǒng)的理解，兒童生活中發(fā)生了真正的革命：兒童不再局限于自己有限的經(jīng)驗(yàn)，而是通過語言來理解生活世界。兒童之所以能夠通過語言來理解生活世界，主要是因?yàn)檎Z言是生活世界的摹本，而生活世界正是各種生活事件的集合體。聆聽故事由此成為兒童理解生活世界的基本方式。
一、語言是生活世界的摹本
第一，世界只有進(jìn)入語言才是我們的世界。世界總是存在那里的世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。世界對于人這個此在，是通過語言呈現(xiàn)出來的。這就意味著，只有借助于語言，世界才能被我們所把握，也才能表現(xiàn)為我們的世界。人類總是以語言為基礎(chǔ)，并通過語言而擁有世界�！跋鄬Ω綄儆谀硞�語言共同體的個人，語言具有一種獨(dú)立的此在，如果這個人是在這種語言中成長起來的，則語言就會把它同時引人一種確定的世界關(guān)系和世界行為之中�！盵1]從這一意義講，語言就是世界觀，語言的差異就是世界觀的不同。語言的多樣性表明，面對同一個世界，人可以有各種不同的關(guān)系，可以持不同的態(tài)度，可以有多樣的世界觀。世界在不同的世界觀面前呈現(xiàn)不同的樣子。
第二，語言不能脫離世界而獨(dú)立存在。語言不是純粹的符號，語言的真正功能在于它是世界的摹本。語言只有把世界呈現(xiàn)出來，也就是語言作為一種表現(xiàn)的時候，才是有價值的。相對于語言，世界具有一種本體性地位，即一種不變的給定性。這種給定性要求語言要讓世界本身在語言中自己講話，并在講話中顯示自身。所以，語言學(xué)的首要任務(wù)就是要揭露那些不符合事實(shí)的、有偏見的、任意的建構(gòu)。我們不是拒絕建構(gòu)主義，而是反對不切實(shí)際的任意建構(gòu)。此類建構(gòu)認(rèn)為語言只是游戲，可以隨意建構(gòu)，而沒有想到語言要使世界顯現(xiàn)出來的使命。這種玩弄語言游戲的自主建構(gòu)，沒有表達(dá)或者是沒有恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)我們想要理解的世界，因此必須予以禁止。
總之，語言和世界的關(guān)系，不是單純符號和其所指稱或所代表的事物的關(guān)系，而是摹本與原型的關(guān)系。[2]正如摹本具有使原型得以顯現(xiàn)和繼續(xù)存在的功能一樣，語言也具有使世界得以顯現(xiàn)和繼續(xù)存在的作用。
二、語言學(xué)習(xí)是兒童理解生活世界的基本途徑
任何一種語言都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，其中形式主要指語言所遵循的游戲規(guī)則，即語法；內(nèi)容主要是指語言所要表現(xiàn)的文化。所以，語言學(xué)習(xí)主要包含兩個方面的內(nèi)容，即理解語言所遵循的規(guī)則和所要表現(xiàn)的文化。
(一)語言學(xué)習(xí)意味著理解語言規(guī)則
正如足球的意義在于球場上的運(yùn)動，在于球員按照比賽規(guī)則不停地進(jìn)行足球運(yùn)動，語言的意義在于實(shí)際的運(yùn)用，在于言語者按照語言規(guī)則不斷進(jìn)行的語言游戲。所以，“當(dāng)我們研究語言時，我們把它想像成一種有固定規(guī)則的游戲。我們將它比為使某個游戲是這種而不是那種的限度�！盵3]這種游戲規(guī)則常常被稱之為語法。語法是一套明確的語言規(guī)則，通過它可以生成這種語言的所有語句。不同的語言有不同的語言規(guī)則，這些語言規(guī)則是使用該語言的群體在日常生活過程中約定俗成的產(chǎn)物。語法在日常的言語活動中具有兩方面的特性：使動作用和限制作用。一方面語法是促使言語活動能夠不斷前行的方法性程序，使得豐富多彩的言語活動得以產(chǎn)生；另一方面語法又對人們的日常言語活動產(chǎn)生一種限制和約束。語言規(guī)則具有一種使言語活動守規(guī)的強(qiáng)制力，而不管言語者的意愿如何。當(dāng)言語者遵守語言規(guī)則時，他感覺不到或很少感覺到語言規(guī)則的強(qiáng)制性，但一旦違反語言規(guī)則就會感覺到這種強(qiáng)制性的存在。這種情況如同“下棋者不遵守下棋規(guī)則所面臨的窘境”一樣。
語言學(xué)習(xí)首先意味著掌握該種語言的游戲規(guī)則。語言游戲規(guī)則的掌握有利于進(jìn)行更加廣泛的語言游戲，因?yàn)檎Z言游戲規(guī)則對語言游戲具有生成作用。反過來，語言游戲的不斷進(jìn)行又有利于語言游戲規(guī)則的進(jìn)一步掌握。語言學(xué)習(xí)在某種意義上即是在語言游戲和語言游戲規(guī)則之間來回地奔跑：不斷地利用語言游戲規(guī)則展開語言游戲，并在不斷進(jìn)行的語言游戲中掌握語言游戲規(guī)則，直到語言的意義被完全照亮，學(xué)習(xí)者獲得對語言的完全理解。[4]
(二)語言學(xué)習(xí)意味著理解語言所要表現(xiàn)的文化
語言教育的真正內(nèi)容不僅僅是語法和詞匯，更是語言所要表現(xiàn)的文化。文化即生活方式，它在邏輯上可以被劃分為三個維度：觀念維度、活動維度和產(chǎn)品維度。
第一，從觀念維度看，語言教育要展現(xiàn)語言所內(nèi)含的文化觀念，主要包括世界觀和價值觀。首先，文化是一種世界觀，不同的文化首先表現(xiàn)出來的是世界觀的不同。語言的差異不是聲音和符號的差異，而是世界觀本身的差異。人在很大程度上必須通過語言的世界才能認(rèn)識自然的世界，而由于語言的不同，各個民族認(rèn)識到的自然世界也就有所不同。[5]在這種意義上，語言是世界觀，是言語者的前判斷體系，構(gòu)成了理解世界的視角。其次，文化是一種價值觀，是滿足人的各種需要的價值規(guī)范體系和行為準(zhǔn)則。這些價值規(guī)范體系和行為準(zhǔn)則構(gòu)成了行動者在各種情境中所期望去做的那些事情，構(gòu)成了行動的藍(lán)圖或模板，形成了對文化背景下行動者的一串串期望。當(dāng)行動符合文化規(guī)范的要求時，就不會感受到文化的作用和力量；但當(dāng)行動背離了文化規(guī)范的要求時，就會感到文化所特有的力量。從這種意義講，語言就是價值觀，構(gòu)成了言語者的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范�？傊�，語言學(xué)習(xí)意味著要掌握該語言所內(nèi)含的世界觀和價值觀。[6]
第二，從活動維度看，語言教育要展現(xiàn)文化觀念所生成的實(shí)踐方式，包括如何對待自然、如何對待他人、如何對待自己等實(shí)踐方式。從歷時態(tài)的角度看，人類的文化模式包括原始社會的自然主義文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)主義文化模式、現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化模式和知識社會的后現(xiàn)代文化模式。不同歷史階段的文化模式反映了人應(yīng)對自然、社會和人類的實(shí)踐方式的不同。從共時態(tài)的角度看，人類的文化模式可以分為東方文化模式和西方文化模式。東方文化以家族為本位，以血緣、親情、倫理為基本特征，以崇尚傳統(tǒng)為特征；西方文化則以個人為本位，以法治與契約為基本特征，以崇尚創(chuàng)造性為特征。東西文化的差異反映了東西方人應(yīng)對自然、社會和人類的不同方式。從這種意義上講，語言內(nèi)含的是人類的實(shí)踐方式，它可以通過語言而再現(xiàn)出來�？傊Z言學(xué)習(xí)意味著要理解言語者應(yīng)對自然、社會和人類的實(shí)踐方式。
第三，從產(chǎn)品維度看，語言教育要展現(xiàn)語言所涉及的文化產(chǎn)品的意義。這些文化產(chǎn)品可以分為三類：物質(zhì)文化產(chǎn)品、制度文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品。物質(zhì)文化產(chǎn)品主要包括生產(chǎn)工具、飲食、服飾、建筑、交通工具等；制度文化產(chǎn)品主要包括法律、制度、條例、習(xí)俗、契約等；精神文化產(chǎn)品主要包括宗教、道德、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等。這些文化產(chǎn)品既是文化觀念的客觀化，又是人類實(shí)踐活動的客觀化。它們常常和語言交織在一起，并通過語言而將它們的意義展現(xiàn)出來。從這種意義上講，“日常生活中共有的客觀化物，主要由語言的意義化來維持�！盵7]所以，語言學(xué)習(xí)意味著要理解語言所涉及的文化產(chǎn)品的意義，語言教學(xué)意味著通過語言讓這些文化產(chǎn)品對學(xué)生自行講話。從這個意義上講，語言學(xué)習(xí)并不是正確掌握語言的問題，而是對語言所涉及的文化產(chǎn)品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦斫獾膯栴}。
三、故事是兒童理解生活世界的基本方式
生活世界是由事件構(gòu)成的，親歷“事件”是理解生活世界的最本初方式，然而兒童在“事件之流”中直接參與的事件是極其有限的，這使得聆聽故事成為兒童理解生活世界的基本方式。
(一)生活世界是由事件構(gòu)成的集合體
過程哲學(xué)啟示我們：構(gòu)成世界終極單位的不是實(shí)體，而是事件。懷特海曾經(jīng)在《科學(xué)與近代世界》中下過這樣的定義：“我必須從事件出發(fā)，把事件當(dāng)成自然事物的終極單位。事件與一切存在都相關(guān)，尤其與其他事件相關(guān)�！盵8]所謂事件，是指所有關(guān)系項生成該事件的過程，事件怎樣生成決定了該事件的具體內(nèi)涵。事件具有共時態(tài)結(jié)構(gòu)和歷時態(tài)結(jié)構(gòu)。從共時態(tài)角度講，構(gòu)成事件的關(guān)系項主要包括該事件本身的內(nèi)在要素及關(guān)系和該事件與其他事件之間的關(guān)系，這些要素和關(guān)系決定了該事件的具體內(nèi)涵。從歷時態(tài)角度看，事件不是孤立地存在于現(xiàn)在，而是一個歷時態(tài)的關(guān)系性結(jié)構(gòu)：所有的事件不僅指向了事件的現(xiàn)在(原初印象，primal．impression)，而且還滯留(retention)了事件的過去，并且前攝(protention)了事件的未來。這就意味著，每一項現(xiàn)實(shí)事件都是由對該事件具有決定意義的“既往”、正在當(dāng)下的“現(xiàn)在”和延綿下去的“未來”所構(gòu)成。事件的生成過程構(gòu)成了時間，事件的生成場域構(gòu)成了空間。這樣，時間和空間就成了事件的抽象物，成了事件的派生物，不再具有傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂的本體地位。最終，世界被描繪為“事件之流”：事件連著事件，沒有開端，也沒有終端，只有不斷的生成，不斷向著未來的延綿。世界除了事件，什么都沒有，就連時間和空間也不剩。[9]
人類世界是由事件構(gòu)成的，表現(xiàn)為人類為了追逐自己的目的而不斷創(chuàng)造事件的過程。事件內(nèi)含的是人類的實(shí)踐。實(shí)踐包括三個層面的含義：實(shí)踐是一種感性活動。在這種感性活動里面，既包含主觀環(huán)節(jié)，也包含客觀環(huán)節(jié)，并把二者連接起來；實(shí)踐是人的存在方式。人不是抽象的人，而是在社會歷史中實(shí)踐著的人；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在兩個方面，一方面實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐能夠使主觀與客觀達(dá)到統(tǒng)一，另一方面實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐本身就是真理的顯現(xiàn)。[l0]人類在實(shí)踐中創(chuàng)造了自己的文化，形成了自己的世界觀和價值觀，養(yǎng)成了待人接物的實(shí)踐方式，創(chuàng)造了服務(wù)人類的文化產(chǎn)品。
(二)聆聽故事是學(xué)前兒童理解生活世界的基本方式
理解生活世界的方式主要有兩種：一種是理解生活世界的本體性方式，即成為生活世界的直接參與者和創(chuàng)造者。當(dāng)我們參與某一社會事件的創(chuàng)造時，我們就能夠更加直接地理解該事件的意義。事實(shí)上，對于社會事件的理解，主要是指對社會事件的參與者創(chuàng)造行動之意義的理解，因此創(chuàng)作者是創(chuàng)造行動意義的解讀者。理解一件事的最直接方式，就是參與到這件事中來，成為該事件的參與者和推動者；理解生活世界的最直接方式，就是生活在這個生活世界中。在此過程中，我們對生活世界的親身體驗(yàn)，構(gòu)成了我們理解生活世界的最本初方式。一切的理解都以此為基礎(chǔ)。然而，作為具體的個人所能直接參與的社會事件，是有限的，不可能做到事事親歷：從歷時態(tài)的角度講，具體的個人只能參與到其所生活的時間段內(nèi)的事務(wù)，而不能跨越生理時間的限制去直接參與其他時間段內(nèi)的事務(wù)；從共時態(tài)的角度講，具體的個人不可能同時在許多同時發(fā)生的事件中都保持在場狀態(tài)，并直接參與其創(chuàng)造。那么，具體的個人，尤其是兒童，如何才能更好地理解其所不在事件現(xiàn)場的事件呢?這涉及到另一種理解生活世界的方式：以移情方式聆聽創(chuàng)造生活世界的各種故事。[ll]
聆聽故事之所以成為理解生活世界的基本方式，不僅是因?yàn)樵凇笆录鳌敝�，我們直接參與的事件是極其有限的，我們只是我們生活世界的直接參與者，對于他者生活世界來說，我們只是旁觀者；我們只是我們生活世界中部分事件的直接參與者，對于其他部分的事件來說，我們只是旁觀者，更是因?yàn)轳雎牴适率且粋�再體驗(yàn)過程，可以通過語言讓構(gòu)成生活世界的各種事件自行說話。[12]
聆聽故事不是一個被動過程，而是一個主動過程，一個再體驗(yàn)的過程。在兒童教育中，讓孩子們聆聽故事時，應(yīng)該通過移情的方法讓兒童進(jìn)入劇作人的頭腦去理解劇作人的動機(jī)、信仰、欲求、思想等，由此達(dá)到對其所創(chuàng)事件的理解；在聆聽故事時，應(yīng)該讓兒童在思想上使劇作人再次回到事件現(xiàn)場并再次完成整個事件；在聆聽故事時，應(yīng)該讓兒童想像事件發(fā)生的歷史條件：事件發(fā)生的時間、地點(diǎn)以及事件發(fā)生過程中所涉及的各種媒介物。這種心理重演的思想試驗(yàn)，使得我們能夠再次體驗(yàn)事件生成的全部過程和條件。[13]再體驗(yàn)過程要求聆聽的兒童必須具有“問題意識”，即真正的理解能否達(dá)成，還取決于聆聽故事的兒童是否具有“問題意識”：提出的問題越多，故事向我們訴說的越多，我們對故事的理解越多。一個好的聆聽者總是能夠提出真正的問題，從而讓故事在那里自行講話，讓事件自己活動并在自我運(yùn)動中顯示自身�？傊�，聆聽故事只有作為事件的再體驗(yàn)過程，才能成為兒童更好地理解事件意義的有效途徑。
故事的語言作為生活世界的摹本，其根本功能就在于將其所涉及的生活世界顯現(xiàn)在兒童面前。一個完整的故事至少講述以下幾方面的內(nèi)容：一是事件的過程。任何一個事件都是一個歷時態(tài)的關(guān)系性結(jié)構(gòu)，包括事件的現(xiàn)在、既往和未來以及它們之間的自然因果關(guān)系；二是事件發(fā)生的條件。任何事件都是一個共時態(tài)的關(guān)系性結(jié)構(gòu)，包含事件發(fā)生的各種條件：與此事相關(guān)的其他事件，事件發(fā)生的特定時空；事件生成過程中涉及的各種媒介物等。這些條件在一定程度上起著促進(jìn)或減緩事件發(fā)生的作用；三是事件劇作人的主觀意圖。任何事件都是由事件的劇作人所完成的，劇作人的主觀意圖是理解事件的關(guān)鍵之一。理解作品離不開理解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，同樣，理解事件也離不開理解劇作人的主觀意圖。雖然事件的發(fā)展常常超出劇作人的主觀意圖，但劇作人的主觀意圖仍然是理解事件的關(guān)鍵；四是事件所內(nèi)含的理念。任何事件都是理念的體現(xiàn)：國家發(fā)展是治國理念的體現(xiàn)，個體發(fā)展是個體人生理念的體現(xiàn)，婚姻是婚姻理念的體現(xiàn)，教育事件是教育理念的體現(xiàn)……事件與理念的關(guān)系使得我們可以借著理念理解事件，借著事件理解理念，理解就是在二者之間不斷循環(huán)，直到完全理解。
總之，以故事說生活，聆聽故事，是兒童掌握語言、理解生活世界的基本方式，是兒童形成世界觀、價值觀的基礎(chǔ)，因此也應(yīng)是兒童語言教育的基本形式和根本使命。
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