以下是®無憂考網(wǎng)整理的《馬克思和恩格斯的政治傳播思想》，希望大家喜歡！
一
社會(huì)主義政治傳播的兩個(gè)前提
馬克思和恩格斯一生都在不懈地進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義的政治傳播的時(shí)候，他們注重傳播的兩個(gè)問題：第一，進(jìn)行政治傳播的理論基礎(chǔ)必須是科學(xué)的、真正無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的；第二，將這種傳播的成功與一定的社會(huì)物質(zhì)條件變化聯(lián)系起來考慮。理解了他們對(duì)這兩個(gè)問題的堅(jiān)持與把握，才能理解他們關(guān)于政治傳播的全部論述。
在德國的社會(huì)主義政治傳播剛剛開始的時(shí)候，恩格斯就對(duì)馬克思說：“我們……明顯地表現(xiàn)出缺少必要的支柱�！睘榇�，馬克思和恩格斯花費(fèi)了大量的精力從事社會(huì)主義科學(xué)理論的著述，并通過廣泛的口頭、書信、報(bào)刊交換方式，在幾年內(nèi)贏得了在工人運(yùn)動(dòng)中的初步地位，以至于共產(chǎn)主義者同盟代表大會(huì)直接委托他們?yōu)橥似鸩菥V領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。
為了捍衛(wèi)政治傳播的科學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思和恩格斯不惜抵制德國社會(huì)主義工人黨（1890年改名德國社會(huì)民主黨）代表大會(huì)的決議。1877年，該黨代表大會(huì)決定請幾位被馬克思稱為“無知之徒和淺薄的文人”主辦黨的理論刊物。恩格斯對(duì)此寫道：“代表大會(huì)的決議的價(jià)值——不管這些決議在實(shí)際鼓動(dòng)方面多么值得尊重——在科學(xué)上等于零，它們不足以使雜志具有科學(xué)性，因?yàn)榭茖W(xué)性是不能法定的。沒有十分明確的科學(xué)方向的社會(huì)主義科學(xué)雜志是不可思議的”。馬克思支持他的看法，寫道：“你對(duì)于柏林人的回答是適時(shí)的。這些家伙應(yīng)當(dāng)感覺到，我們固然是長期忍耐，但也是堅(jiān)定不移的�！�
除了政治傳播的理論基礎(chǔ)外，他們還注意到，政治傳播成功的決定性的因素是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)引起的社會(huì)變化。如果政治傳播的觀點(diǎn)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相悖，即使有武器的批判，也不可能真正達(dá)到宣傳目的。恩格斯就此批評(píng)過普魯士國王，寫道：“弗里德里希－威廉四世在1848年之后，盡管有‘英勇軍隊(duì)’，卻不能把中世紀(jì)的行會(huì)制度和其他浪漫的狂念，灌輸?shù)奖緡蔫F路、蒸汽機(jī)以及剛剛開始發(fā)展的大工業(yè)中去”。“我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒的狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想。”馬克思則指出：“煽動(dòng)家的詞藻和權(quán)謀家的廢話決不能使局面發(fā)生危機(jī)；日益迫近的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩才是歐洲革命的可靠預(yù)兆�！�
馬克思和恩格斯摸索出了進(jìn)行社會(huì)主義政治傳播的經(jīng)驗(yàn)，這就是依據(jù)環(huán)境條件決定傳播方式，掌握傳播的時(shí)機(jī)。馬克思就此提出：從階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際因素中尋找鼓動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而不能根據(jù)某種教條式的處方來規(guī)定這一運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。
馬克思很注意進(jìn)行政治傳播的環(huán)境條件。1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，憑著多年對(duì)國際形勢的研究，馬克思意識(shí)到這是進(jìn)行政治傳播的一個(gè)很好的環(huán)境條件。他說：“戰(zhàn)爭所引起的種種情況將給我們的原則提供的宣傳材料。”他毅然放下手頭的研究工作，投身實(shí)際斗爭，與恩格斯一起撰寫了兩篇關(guān)于戰(zhàn)爭的國際宣言，使國際工人協(xié)會(huì)贏得了聲譽(yù)。
二
政治傳播者的四種素養(yǎng)
政治傳播的本質(zhì)是勸服，勸服的過程中傳播者的素養(yǎng)對(duì)傳播效果有決定性影響。1847年，恩格斯批評(píng)德國激進(jìn)派政論家卡爾•海因岑時(shí)，代表他和馬克思提出了傳播者應(yīng)當(dāng)具有的四種傳播的素質(zhì)。他寫道：“海因岑先生也許滿腦子都是最善良的愿望，他也許是全歐洲信念最堅(jiān)定的人。我們也知道，他本人誠實(shí)、勇敢、堅(jiān)定。但要成為黨的政論家，單有這些還是不夠的。除了一定的信念、善良的愿望和斯騰托爾的嗓子而外，還需要一些別的條件�！h的政論家需要更多的智慧，思想要更加明確，風(fēng)格要更好一些，知識(shí)也要更豐富些�！�
傳播者需要智慧。就此，恩格斯曾引證《圣經(jīng)》，寫道：“我們在行動(dòng)時(shí)，用我們的老朋友耶穌基督的話來說，要像鴿子一樣馴良，像蛇一樣靈巧。”
傳播者的思維是否明確，判斷是否得當(dāng)，也是其素質(zhì)的重要表現(xiàn)。例如說話不知所云，便屬于缺乏明確思維的表現(xiàn)。馬克思1853年評(píng)價(jià)英國首相阿伯丁的一次演說不成功，這樣批評(píng)道：“這位民主派勛爵滔滔不絕地說個(gè)沒完（這是這種第三流演說家的致命的喜好），從大陸的暴君一直扯到‘本國臣民心目中至高無上的’女王方才罷休。……他的話是用‘一方面’和‘另一方面’湊成的�！�
關(guān)于政治傳播者風(fēng)格，馬克思和恩格斯都引證過法國博物學(xué)家畢豐的名言“風(fēng)格即人”。每位傳播者善于發(fā)揮自己的風(fēng)格特點(diǎn)，是保證傳播成功的因素之一，而犧牲自己的風(fēng)格而硬行適應(yīng)另一種風(fēng)格，無論出于何種原因，都難以成功。就此，馬克思1857年曾批評(píng)過英國財(cái)政大臣迪斯累里。他本來是一個(gè)“操匕首比操長劍更熟練得多的演說家”，但為了表現(xiàn)出大臣的尊嚴(yán)，而作“莊嚴(yán)肅穆的演說”，結(jié)果，“對(duì)他的不幸的聽眾來說卻是一種真正的折磨。過去他甚至能把陳詞濫調(diào)變得像諷刺詩那樣的鋒利。而今他竟能把諷刺詩埋葬在枯燥無聊的尊嚴(yán)的俗套下面。
傳播者所提供的知識(shí)多寡、深淺，會(huì)影響宣傳效益。1848年，普魯士議員里茨在議會(huì)里發(fā)表一篇情緒激昂的演說，認(rèn)為議會(huì)組織的一個(gè)委員會(huì)調(diào)查某件事是對(duì)行政和司法職能的越俎代庖。由于他不懂議會(huì)擁有這樣的職權(quán)，整篇演說便成為一則笑話。恩格斯諷刺道：“他倒像卡姆畫中的那個(gè)鄉(xiāng)下人，二月革命后他來到巴黎，看見墻上都貼著‘法蘭西共和國’的標(biāo)語，就到總檢察官那里去告密，說有壞分子要*國王的政府。這個(gè)可憐的人過去一直在睡覺�！�
三
政治傳播的主要傳播對(duì)象
馬克思和恩格斯為社會(huì)主義政治傳播確定的傳播對(duì)象，其重點(diǎn)始終在那些還沒有卷入運(yùn)動(dòng)的群眾。1859年，當(dāng)一場新的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)將要來臨的時(shí)候，馬克思寫道：“如果我們只限于給基本上同情我們觀點(diǎn)的報(bào)紙撰稿，那末我們就必定會(huì)把各種報(bào)刊工作完全擱置起來。難道應(yīng)當(dāng)容許所謂的‘社會(huì)輿論’都充滿*材料嗎？” 1873年，恩格斯進(jìn)一步明確地表述了社會(huì)主義政治傳播的策略，他說：“根據(jù)我們的已經(jīng)由長期的實(shí)踐所證實(shí)的看法，宣傳上的正確策略并不在于經(jīng)常把個(gè)別人物和成批的成員爭取過來，而在于影響還沒有卷入運(yùn)動(dòng)的廣大群眾�！�
在各種社會(huì)主義的政治傳播中，不明確、不了解傳播對(duì)象的空洞說教很多，馬克思和恩格斯多次使用“沙漠中的布道者”這一形容詞批評(píng)這類政治傳播，避免使自己在傳播中處于這種境地。馬克思給《紐約每日論壇報(bào)》撰稿就很成功。他在寫作方式上適應(yīng)該報(bào)讀者要求，盡管觀點(diǎn)上雙方并不一致，仍然受到了歡迎�！墩搲瘓�(bào)》社論這樣評(píng)價(jià)了馬克思的文章：“馬克思先生有他自己的非常明確的見解，其中有相當(dāng)一部分我們決不能贊同，但是，不讀他的文章的人，在獲得現(xiàn)代歐洲政治的重大問題的消息方面，將失去一個(gè)最有教益的來源�！�
四
政治傳播的方法和策略
馬克思和恩格斯經(jīng)常采取兩種政治傳播的方式，一是隱蔽傳播動(dòng)機(jī)，二是用敵對(duì)者的材料說明自己的觀點(diǎn)。
當(dāng)年恩格斯在10多家各類報(bào)刊上發(fā)表匿名的《資本論》書評(píng)，與不同期刊的讀者信念相適應(yīng)，而把傳播的目的隱蔽在知識(shí)的敘述和對(duì)書的評(píng)價(jià)中，不說出與他們信念相對(duì)立的結(jié)論。這種傳播方式獲得了成功，幾年后《資本論》便為人所知了。
不知分寸的傳播者往往竭力用各種盟友的材料證明自己的觀點(diǎn)如何正確，恩格斯則采用直接敵人的材料來證明自己的觀點(diǎn)（反證），這樣的論證往往使敵對(duì)者尷尬，有利于爭取中間狀態(tài)的人。恩格斯的著作《英國工人階級(jí)狀況》的材料，便是這樣選擇的。他解釋說：“我總是寧可利用自由黨人的證據(jù)，以便用自由資產(chǎn)階級(jí)親口說出來的話來打擊自由資產(chǎn)階級(jí)”。1848年10月，奧地利軍隊(duì)殘酷地鎮(zhèn)壓了維也納人民的起義，為了說明奧地利軍隊(duì)血腥鎮(zhèn)壓的真相，爭取更多的同情者，恩格斯在報(bào)道中引證的材料全部是反對(duì)起義者的人的話，引證時(shí)他強(qiáng)調(diào)：“這些作者不是狂怒的‘無產(chǎn)者’，而是大資本家，是在維也納擁有大型工廠的那些人，是無容置疑的思想保守的資產(chǎn)者”。這種做法足以使更多的人相信事實(shí)的真相。
政治傳播中的傳播者本身，是最重要的媒體，他的形象、風(fēng)格和表達(dá)藝術(shù)，直接影響到傳播效果。馬克思對(duì)傳播者提出的個(gè)性特點(diǎn)要求是：“如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓動(dòng)和推動(dòng)別人前進(jìn)的人�！�
馬克思和恩格斯十分重視利用事實(shí)（事件）推動(dòng)社會(huì)主義的政治傳播，因?yàn)椤叭魏紊炕蟮男院椭\叛的告示都不能像平凡而明顯的歷史事實(shí)那樣起著革命作用”。其基本方法即恩格斯所說的“利用雄辯的事實(shí)來宣傳徹底改造的必要性�！薄笆棺x者確立無可爭辯的信念，只有明顯的、無可爭辯的事實(shí)才能做到這一點(diǎn)，特別是在一個(gè)被無窮的‘祖先智慧’迫使人們持懷疑論的世紀(jì)里，僅憑空洞的說教，哪怕是很高明的權(quán)威的說教，都不能使人產(chǎn)生這種信念�！�
馬克思注意到，富有人情味的政治傳播，比枯燥的政治說教容易收到實(shí)效。巴黎公社失敗后，馬克思的3個(gè)女兒在法國西南部的小城呂雄，受到警察的搜查和反復(fù)盤詰，住地被監(jiān)視了一周。為了把這一事件傳播出去，達(dá)到揭露法國梯也爾政府的目的，馬克思突出大女兒在養(yǎng)病、二女兒剛剛死去自己的兒子等事實(shí)，以法國警察迫害婦女為主題，給美國第一家成功的大眾化報(bào)紙《太陽報(bào)》主編德納寫了封信。信發(fā)出后他告訴女兒燕妮：“他必定會(huì)在他的《太陽報(bào)》上刊登這一封信。這類東西正好合美國人的口味。”果然，這封信一收到就被全文發(fā)表在該報(bào)上
。 在科學(xué)社會(huì)主義的傳播中，馬克思和恩格斯批評(píng)最多的是對(duì)“敵情”認(rèn)識(shí)的簡單化，恩格斯說：“因?yàn)槲业膶?duì)手說黑的，我就說白的——這純粹是服從對(duì)手的規(guī)則，這是一種幼稚的政策。”在實(shí)際的傳播中，敵、我、友的關(guān)系和環(huán)境條件的制約等等，是非常復(fù)雜的，用何種方式處理各種力量的對(duì)比關(guān)系，需要經(jīng)驗(yàn)和分析能力，不能停留在黑白分明的水平上。馬克思要求傳播者學(xué)會(huì)掌握色調(diào)的些微變化，成為有經(jīng)驗(yàn)的和熟練處理局面的人。他說：“政治上的新手和自然科學(xué)中的新手一樣，都像是寫生畫家，只知道兩種顏色：白色和黑色，或者黑白色和紅色。至于各種各樣顏色在色調(diào)變化上的較為細(xì)微的區(qū)別，只有熟練的和有經(jīng)驗(yàn)的人才能辨認(rèn)得出來。”
馬克思和恩格斯一向嘲笑空想社會(huì)主義通過榜樣來傳播社會(huì)主義的做法。他們深知，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)程深深地扎根于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，絕不是通過榜樣的力量就可以扭轉(zhuǎn)乾坤的。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中批評(píng)說：這是“企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過示范的力量來為新的社會(huì)福音開辟道路�！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分性俅闻u(píng)了這種傳播方式，指出：他們“發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過宣傳，可能時(shí)通過典型示范，把它從外面強(qiáng)加于社會(huì)�！�
五
政治傳播的長期效應(yīng)與傳播倫理
馬克思和恩格斯重視政治傳播的長期效益，多次批評(píng)對(duì)政治傳播短期效果的過度追求。這種認(rèn)識(shí)來自他們對(duì)政治傳播史的研究。例如英國自由派1839—1845年間持久的反谷物法的政治傳播頗為成功，除了它順應(yīng)社會(huì)發(fā)展外，主要在于運(yùn)動(dòng)的組織者具有持久政治傳播的毅力，不為一時(shí)一地的成功或失敗所左右。馬克思就此寫道：“他們派遣整批傳道大軍到英國各地宣傳自由貿(mào)易的宗教。他們刊印成千上萬的小冊子四處贈(zèng)送，讓工人認(rèn)識(shí)到自己的利益。他們不惜破費(fèi)拉攏報(bào)刊。為了領(lǐng)導(dǎo)自由貿(mào)易運(yùn)動(dòng)，他們組織龐大的管理機(jī)構(gòu)，而且在公眾集會(huì)上施展自己全部雄辯之才�！边@種持久的大規(guī)模的政治傳播效益是漸進(jìn)的，但其歷史意義卻是任何短期政治傳播的效果無法相比的。對(duì)此，恩格斯寫道：“反谷物法同盟所傳播的幾十萬冊書刊的影響，租佃人的頭腦中也產(chǎn)生了政治思想。他們認(rèn)識(shí)到自己的利益同大地主的利益是不一致的，直接對(duì)立的”“租佃人擺脫了他們高貴的土地占有者的精神影響�！�
馬克思和恩格斯很重視政治傳播的倫理，是目的和手段的統(tǒng)一論者。有的傳播者為了收到成效而不擇手段，馬克思則指出：“需要不神圣的手段的目的，就不是神圣的目的”。
馬克思和恩格斯對(duì)政治傳播中人為地通過“組織”輿論和制造輿論以遮蔽真實(shí)輿論各種手段極為反感。例如召開有特殊安排的集會(huì)，便是組織輿論的一種。1855年，在一些英國議員支持下的行政改革協(xié)會(huì)舉行了一次集會(huì)，試圖說明它得到了輿論的支持。馬克思作了如下報(bào)道：“行政改革協(xié)會(huì)昨天在德留黎棱劇院組織了一次盛大的集會(huì)，然而，它不是公開的集會(huì)，而是ticketmeeting，即憑票入場的集會(huì)。因此，協(xié)會(huì)的先生們感到毫不拘束，就像是‘在自己家里’。他們聲稱，這次集會(huì)是為了給‘輿論’開路。然而，為了防止這種輿論不受到外來的風(fēng)的吹襲，在德留黎棱劇院的入口處布置了半個(gè)連的警察。只是在警察和入場券的保衛(wèi)下輿論才敢于成為輿論，這是多么微妙的有組織的輿論��！”[20]這類事情恩格斯也以同樣的口吻報(bào)道過多次。1843年，反谷物法同盟也是在這個(gè)劇院召開大會(huì)，有一個(gè)德國《總匯報(bào)》記者稱這樣的大會(huì)意見是輿論。恩格斯氣憤地指出：“誰能參加這些會(huì)呢？只有同盟盟員或者持有同盟發(fā)給的入場券的人�！硕嗄陙碚匍_的就是這種后來被叫做‘公開’大會(huì)的會(huì)議，并在這種會(huì)上自己祝賀自己的‘成就’。”他批評(píng)這位記者：“對(duì)他說來德留黎棱就是公眾，而臨時(shí)拼湊起來的大嚷大叫的會(huì)議就是社會(huì)輿論�！�
馬克思和恩格斯注重宣傳內(nèi)容的正確，同樣也注重傳播方式，善于學(xué)習(xí)敵人、同盟者的成功經(jīng)驗(yàn)，擯棄愚弄傳播對(duì)象的傳播方式。
一
社會(huì)主義政治傳播的兩個(gè)前提
馬克思和恩格斯一生都在不懈地進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義的政治傳播的時(shí)候，他們注重傳播的兩個(gè)問題：第一，進(jìn)行政治傳播的理論基礎(chǔ)必須是科學(xué)的、真正無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的；第二，將這種傳播的成功與一定的社會(huì)物質(zhì)條件變化聯(lián)系起來考慮。理解了他們對(duì)這兩個(gè)問題的堅(jiān)持與把握，才能理解他們關(guān)于政治傳播的全部論述。
在德國的社會(huì)主義政治傳播剛剛開始的時(shí)候，恩格斯就對(duì)馬克思說：“我們……明顯地表現(xiàn)出缺少必要的支柱�！睘榇�，馬克思和恩格斯花費(fèi)了大量的精力從事社會(huì)主義科學(xué)理論的著述，并通過廣泛的口頭、書信、報(bào)刊交換方式，在幾年內(nèi)贏得了在工人運(yùn)動(dòng)中的初步地位，以至于共產(chǎn)主義者同盟代表大會(huì)直接委托他們?yōu)橥似鸩菥V領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。
為了捍衛(wèi)政治傳播的科學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思和恩格斯不惜抵制德國社會(huì)主義工人黨（1890年改名德國社會(huì)民主黨）代表大會(huì)的決議。1877年，該黨代表大會(huì)決定請幾位被馬克思稱為“無知之徒和淺薄的文人”主辦黨的理論刊物。恩格斯對(duì)此寫道：“代表大會(huì)的決議的價(jià)值——不管這些決議在實(shí)際鼓動(dòng)方面多么值得尊重——在科學(xué)上等于零，它們不足以使雜志具有科學(xué)性，因?yàn)榭茖W(xué)性是不能法定的。沒有十分明確的科學(xué)方向的社會(huì)主義科學(xué)雜志是不可思議的”。馬克思支持他的看法，寫道：“你對(duì)于柏林人的回答是適時(shí)的。這些家伙應(yīng)當(dāng)感覺到，我們固然是長期忍耐，但也是堅(jiān)定不移的�！�
除了政治傳播的理論基礎(chǔ)外，他們還注意到，政治傳播成功的決定性的因素是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)引起的社會(huì)變化。如果政治傳播的觀點(diǎn)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相悖，即使有武器的批判，也不可能真正達(dá)到宣傳目的。恩格斯就此批評(píng)過普魯士國王，寫道：“弗里德里希－威廉四世在1848年之后，盡管有‘英勇軍隊(duì)’，卻不能把中世紀(jì)的行會(huì)制度和其他浪漫的狂念，灌輸?shù)奖緡蔫F路、蒸汽機(jī)以及剛剛開始發(fā)展的大工業(yè)中去”。“我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒的狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想。”馬克思則指出：“煽動(dòng)家的詞藻和權(quán)謀家的廢話決不能使局面發(fā)生危機(jī)；日益迫近的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩才是歐洲革命的可靠預(yù)兆�！�
馬克思和恩格斯摸索出了進(jìn)行社會(huì)主義政治傳播的經(jīng)驗(yàn)，這就是依據(jù)環(huán)境條件決定傳播方式，掌握傳播的時(shí)機(jī)。馬克思就此提出：從階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際因素中尋找鼓動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而不能根據(jù)某種教條式的處方來規(guī)定這一運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。
馬克思很注意進(jìn)行政治傳播的環(huán)境條件。1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，憑著多年對(duì)國際形勢的研究，馬克思意識(shí)到這是進(jìn)行政治傳播的一個(gè)很好的環(huán)境條件。他說：“戰(zhàn)爭所引起的種種情況將給我們的原則提供的宣傳材料。”他毅然放下手頭的研究工作，投身實(shí)際斗爭，與恩格斯一起撰寫了兩篇關(guān)于戰(zhàn)爭的國際宣言，使國際工人協(xié)會(huì)贏得了聲譽(yù)。
二
政治傳播者的四種素養(yǎng)
政治傳播的本質(zhì)是勸服，勸服的過程中傳播者的素養(yǎng)對(duì)傳播效果有決定性影響。1847年，恩格斯批評(píng)德國激進(jìn)派政論家卡爾•海因岑時(shí)，代表他和馬克思提出了傳播者應(yīng)當(dāng)具有的四種傳播的素質(zhì)。他寫道：“海因岑先生也許滿腦子都是最善良的愿望，他也許是全歐洲信念最堅(jiān)定的人。我們也知道，他本人誠實(shí)、勇敢、堅(jiān)定。但要成為黨的政論家，單有這些還是不夠的。除了一定的信念、善良的愿望和斯騰托爾的嗓子而外，還需要一些別的條件�！h的政論家需要更多的智慧，思想要更加明確，風(fēng)格要更好一些，知識(shí)也要更豐富些�！�
傳播者需要智慧。就此，恩格斯曾引證《圣經(jīng)》，寫道：“我們在行動(dòng)時(shí)，用我們的老朋友耶穌基督的話來說，要像鴿子一樣馴良，像蛇一樣靈巧。”
傳播者的思維是否明確，判斷是否得當(dāng)，也是其素質(zhì)的重要表現(xiàn)。例如說話不知所云，便屬于缺乏明確思維的表現(xiàn)。馬克思1853年評(píng)價(jià)英國首相阿伯丁的一次演說不成功，這樣批評(píng)道：“這位民主派勛爵滔滔不絕地說個(gè)沒完（這是這種第三流演說家的致命的喜好），從大陸的暴君一直扯到‘本國臣民心目中至高無上的’女王方才罷休。……他的話是用‘一方面’和‘另一方面’湊成的�！�
關(guān)于政治傳播者風(fēng)格，馬克思和恩格斯都引證過法國博物學(xué)家畢豐的名言“風(fēng)格即人”。每位傳播者善于發(fā)揮自己的風(fēng)格特點(diǎn)，是保證傳播成功的因素之一，而犧牲自己的風(fēng)格而硬行適應(yīng)另一種風(fēng)格，無論出于何種原因，都難以成功。就此，馬克思1857年曾批評(píng)過英國財(cái)政大臣迪斯累里。他本來是一個(gè)“操匕首比操長劍更熟練得多的演說家”，但為了表現(xiàn)出大臣的尊嚴(yán)，而作“莊嚴(yán)肅穆的演說”，結(jié)果，“對(duì)他的不幸的聽眾來說卻是一種真正的折磨。過去他甚至能把陳詞濫調(diào)變得像諷刺詩那樣的鋒利。而今他竟能把諷刺詩埋葬在枯燥無聊的尊嚴(yán)的俗套下面。
傳播者所提供的知識(shí)多寡、深淺，會(huì)影響宣傳效益。1848年，普魯士議員里茨在議會(huì)里發(fā)表一篇情緒激昂的演說，認(rèn)為議會(huì)組織的一個(gè)委員會(huì)調(diào)查某件事是對(duì)行政和司法職能的越俎代庖。由于他不懂議會(huì)擁有這樣的職權(quán)，整篇演說便成為一則笑話。恩格斯諷刺道：“他倒像卡姆畫中的那個(gè)鄉(xiāng)下人，二月革命后他來到巴黎，看見墻上都貼著‘法蘭西共和國’的標(biāo)語，就到總檢察官那里去告密，說有壞分子要*國王的政府。這個(gè)可憐的人過去一直在睡覺�！�
三
政治傳播的主要傳播對(duì)象
馬克思和恩格斯為社會(huì)主義政治傳播確定的傳播對(duì)象，其重點(diǎn)始終在那些還沒有卷入運(yùn)動(dòng)的群眾。1859年，當(dāng)一場新的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)將要來臨的時(shí)候，馬克思寫道：“如果我們只限于給基本上同情我們觀點(diǎn)的報(bào)紙撰稿，那末我們就必定會(huì)把各種報(bào)刊工作完全擱置起來。難道應(yīng)當(dāng)容許所謂的‘社會(huì)輿論’都充滿*材料嗎？” 1873年，恩格斯進(jìn)一步明確地表述了社會(huì)主義政治傳播的策略，他說：“根據(jù)我們的已經(jīng)由長期的實(shí)踐所證實(shí)的看法，宣傳上的正確策略并不在于經(jīng)常把個(gè)別人物和成批的成員爭取過來，而在于影響還沒有卷入運(yùn)動(dòng)的廣大群眾�！�
在各種社會(huì)主義的政治傳播中，不明確、不了解傳播對(duì)象的空洞說教很多，馬克思和恩格斯多次使用“沙漠中的布道者”這一形容詞批評(píng)這類政治傳播，避免使自己在傳播中處于這種境地。馬克思給《紐約每日論壇報(bào)》撰稿就很成功。他在寫作方式上適應(yīng)該報(bào)讀者要求，盡管觀點(diǎn)上雙方并不一致，仍然受到了歡迎�！墩搲瘓�(bào)》社論這樣評(píng)價(jià)了馬克思的文章：“馬克思先生有他自己的非常明確的見解，其中有相當(dāng)一部分我們決不能贊同，但是，不讀他的文章的人，在獲得現(xiàn)代歐洲政治的重大問題的消息方面，將失去一個(gè)最有教益的來源�！�
四
政治傳播的方法和策略
馬克思和恩格斯經(jīng)常采取兩種政治傳播的方式，一是隱蔽傳播動(dòng)機(jī)，二是用敵對(duì)者的材料說明自己的觀點(diǎn)。
當(dāng)年恩格斯在10多家各類報(bào)刊上發(fā)表匿名的《資本論》書評(píng)，與不同期刊的讀者信念相適應(yīng)，而把傳播的目的隱蔽在知識(shí)的敘述和對(duì)書的評(píng)價(jià)中，不說出與他們信念相對(duì)立的結(jié)論。這種傳播方式獲得了成功，幾年后《資本論》便為人所知了。
不知分寸的傳播者往往竭力用各種盟友的材料證明自己的觀點(diǎn)如何正確，恩格斯則采用直接敵人的材料來證明自己的觀點(diǎn)（反證），這樣的論證往往使敵對(duì)者尷尬，有利于爭取中間狀態(tài)的人。恩格斯的著作《英國工人階級(jí)狀況》的材料，便是這樣選擇的。他解釋說：“我總是寧可利用自由黨人的證據(jù)，以便用自由資產(chǎn)階級(jí)親口說出來的話來打擊自由資產(chǎn)階級(jí)”。1848年10月，奧地利軍隊(duì)殘酷地鎮(zhèn)壓了維也納人民的起義，為了說明奧地利軍隊(duì)血腥鎮(zhèn)壓的真相，爭取更多的同情者，恩格斯在報(bào)道中引證的材料全部是反對(duì)起義者的人的話，引證時(shí)他強(qiáng)調(diào)：“這些作者不是狂怒的‘無產(chǎn)者’，而是大資本家，是在維也納擁有大型工廠的那些人，是無容置疑的思想保守的資產(chǎn)者”。這種做法足以使更多的人相信事實(shí)的真相。
政治傳播中的傳播者本身，是最重要的媒體，他的形象、風(fēng)格和表達(dá)藝術(shù)，直接影響到傳播效果。馬克思對(duì)傳播者提出的個(gè)性特點(diǎn)要求是：“如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓動(dòng)和推動(dòng)別人前進(jìn)的人�！�
馬克思和恩格斯十分重視利用事實(shí)（事件）推動(dòng)社會(huì)主義的政治傳播，因?yàn)椤叭魏紊炕蟮男院椭\叛的告示都不能像平凡而明顯的歷史事實(shí)那樣起著革命作用”。其基本方法即恩格斯所說的“利用雄辯的事實(shí)來宣傳徹底改造的必要性�！薄笆棺x者確立無可爭辯的信念，只有明顯的、無可爭辯的事實(shí)才能做到這一點(diǎn)，特別是在一個(gè)被無窮的‘祖先智慧’迫使人們持懷疑論的世紀(jì)里，僅憑空洞的說教，哪怕是很高明的權(quán)威的說教，都不能使人產(chǎn)生這種信念�！�
馬克思注意到，富有人情味的政治傳播，比枯燥的政治說教容易收到實(shí)效。巴黎公社失敗后，馬克思的3個(gè)女兒在法國西南部的小城呂雄，受到警察的搜查和反復(fù)盤詰，住地被監(jiān)視了一周。為了把這一事件傳播出去，達(dá)到揭露法國梯也爾政府的目的，馬克思突出大女兒在養(yǎng)病、二女兒剛剛死去自己的兒子等事實(shí)，以法國警察迫害婦女為主題，給美國第一家成功的大眾化報(bào)紙《太陽報(bào)》主編德納寫了封信。信發(fā)出后他告訴女兒燕妮：“他必定會(huì)在他的《太陽報(bào)》上刊登這一封信。這類東西正好合美國人的口味。”果然，這封信一收到就被全文發(fā)表在該報(bào)上
。 在科學(xué)社會(huì)主義的傳播中，馬克思和恩格斯批評(píng)最多的是對(duì)“敵情”認(rèn)識(shí)的簡單化，恩格斯說：“因?yàn)槲业膶?duì)手說黑的，我就說白的——這純粹是服從對(duì)手的規(guī)則，這是一種幼稚的政策。”在實(shí)際的傳播中，敵、我、友的關(guān)系和環(huán)境條件的制約等等，是非常復(fù)雜的，用何種方式處理各種力量的對(duì)比關(guān)系，需要經(jīng)驗(yàn)和分析能力，不能停留在黑白分明的水平上。馬克思要求傳播者學(xué)會(huì)掌握色調(diào)的些微變化，成為有經(jīng)驗(yàn)的和熟練處理局面的人。他說：“政治上的新手和自然科學(xué)中的新手一樣，都像是寫生畫家，只知道兩種顏色：白色和黑色，或者黑白色和紅色。至于各種各樣顏色在色調(diào)變化上的較為細(xì)微的區(qū)別，只有熟練的和有經(jīng)驗(yàn)的人才能辨認(rèn)得出來。”
馬克思和恩格斯一向嘲笑空想社會(huì)主義通過榜樣來傳播社會(huì)主義的做法。他們深知，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)程深深地扎根于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，絕不是通過榜樣的力量就可以扭轉(zhuǎn)乾坤的。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中批評(píng)說：這是“企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過示范的力量來為新的社會(huì)福音開辟道路�！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分性俅闻u(píng)了這種傳播方式，指出：他們“發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過宣傳，可能時(shí)通過典型示范，把它從外面強(qiáng)加于社會(huì)�！�
五
政治傳播的長期效應(yīng)與傳播倫理
馬克思和恩格斯重視政治傳播的長期效益，多次批評(píng)對(duì)政治傳播短期效果的過度追求。這種認(rèn)識(shí)來自他們對(duì)政治傳播史的研究。例如英國自由派1839—1845年間持久的反谷物法的政治傳播頗為成功，除了它順應(yīng)社會(huì)發(fā)展外，主要在于運(yùn)動(dòng)的組織者具有持久政治傳播的毅力，不為一時(shí)一地的成功或失敗所左右。馬克思就此寫道：“他們派遣整批傳道大軍到英國各地宣傳自由貿(mào)易的宗教。他們刊印成千上萬的小冊子四處贈(zèng)送，讓工人認(rèn)識(shí)到自己的利益。他們不惜破費(fèi)拉攏報(bào)刊。為了領(lǐng)導(dǎo)自由貿(mào)易運(yùn)動(dòng)，他們組織龐大的管理機(jī)構(gòu)，而且在公眾集會(huì)上施展自己全部雄辯之才�！边@種持久的大規(guī)模的政治傳播效益是漸進(jìn)的，但其歷史意義卻是任何短期政治傳播的效果無法相比的。對(duì)此，恩格斯寫道：“反谷物法同盟所傳播的幾十萬冊書刊的影響，租佃人的頭腦中也產(chǎn)生了政治思想。他們認(rèn)識(shí)到自己的利益同大地主的利益是不一致的，直接對(duì)立的”“租佃人擺脫了他們高貴的土地占有者的精神影響�！�
馬克思和恩格斯很重視政治傳播的倫理，是目的和手段的統(tǒng)一論者。有的傳播者為了收到成效而不擇手段，馬克思則指出：“需要不神圣的手段的目的，就不是神圣的目的”。
馬克思和恩格斯對(duì)政治傳播中人為地通過“組織”輿論和制造輿論以遮蔽真實(shí)輿論各種手段極為反感。例如召開有特殊安排的集會(huì)，便是組織輿論的一種。1855年，在一些英國議員支持下的行政改革協(xié)會(huì)舉行了一次集會(huì)，試圖說明它得到了輿論的支持。馬克思作了如下報(bào)道：“行政改革協(xié)會(huì)昨天在德留黎棱劇院組織了一次盛大的集會(huì)，然而，它不是公開的集會(huì)，而是ticketmeeting，即憑票入場的集會(huì)。因此，協(xié)會(huì)的先生們感到毫不拘束，就像是‘在自己家里’。他們聲稱，這次集會(huì)是為了給‘輿論’開路。然而，為了防止這種輿論不受到外來的風(fēng)的吹襲，在德留黎棱劇院的入口處布置了半個(gè)連的警察。只是在警察和入場券的保衛(wèi)下輿論才敢于成為輿論，這是多么微妙的有組織的輿論��！”[20]這類事情恩格斯也以同樣的口吻報(bào)道過多次。1843年，反谷物法同盟也是在這個(gè)劇院召開大會(huì)，有一個(gè)德國《總匯報(bào)》記者稱這樣的大會(huì)意見是輿論。恩格斯氣憤地指出：“誰能參加這些會(huì)呢？只有同盟盟員或者持有同盟發(fā)給的入場券的人�！硕嗄陙碚匍_的就是這種后來被叫做‘公開’大會(huì)的會(huì)議，并在這種會(huì)上自己祝賀自己的‘成就’。”他批評(píng)這位記者：“對(duì)他說來德留黎棱就是公眾，而臨時(shí)拼湊起來的大嚷大叫的會(huì)議就是社會(huì)輿論�！�
馬克思和恩格斯注重宣傳內(nèi)容的正確，同樣也注重傳播方式，善于學(xué)習(xí)敵人、同盟者的成功經(jīng)驗(yàn)，擯棄愚弄傳播對(duì)象的傳播方式。
