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唯物史觀為和諧社會(huì)理論奠定了科學(xué)的世界觀和方法論
和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)和諧是指社會(huì)共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。我國(guó)古代思想家、西方學(xué)者及空想社會(huì)主義者關(guān)于和諧社會(huì)的思想，反映了人們對(duì)美好社會(huì)的向往和追求，尤其是空想社會(huì)主義者“提倡社會(huì)和諧”的主張?jiān)?jīng)得到馬克思恩格斯的肯定。但是，由于主客觀方面的歷史局限性，他們不可能正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，揭示社會(huì)的本質(zhì)，也不可能找到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本動(dòng)力、依靠力量和正確途徑。
馬克思恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論武器，通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式和交換方式，揭示了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，從而找到了變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路和依靠力量即工人階級(jí)，使社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)�？茖W(xué)社會(huì)主義從根本上說(shuō)，就是人類最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系。
科學(xué)社會(huì)主義揭示了人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義文明超過(guò)了以往一切社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治*確立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)前提。但是，資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，資本主義社會(huì)存在著不可克服的矛盾，這就是社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級(jí)私人占有之間的矛盾，這是資本主義社會(huì)的基本矛盾。這個(gè)基本矛盾決定了資本主義社會(huì)是個(gè)片面的畸形發(fā)展的社會(huì)。資本主義發(fā)展所造成的社會(huì)不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端，都是資本主義生產(chǎn)方式造成的。只有鏟除這種生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的整個(gè)資本主義制度，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能從根本上消除種種不和諧現(xiàn)象。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民是變革不和諧的舊世界、創(chuàng)建和諧新社會(huì)的社會(huì)主體力量。階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是走向社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑。
科學(xué)社會(huì)主義揭示了未來(lái)和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)人的不平等發(fā)展、畸形發(fā)展和不自由發(fā)展，揭示了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)。他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！倍鞲袼乖�1894年1月9日致卡內(nèi)帕的信中，應(yīng)《新世紀(jì)》周刊“用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的請(qǐng)求，摘下了這段話作為答復(fù)。他說(shuō)：除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出上面這句話，再也找不出合適的了。人的自由而全面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他一切社會(huì)的顯著特征和根本標(biāo)志，是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是文明進(jìn)步的尺度。
科學(xué)社會(huì)主義指出了實(shí)現(xiàn)未來(lái)和諧社會(huì)的基本條件。和諧社會(huì)是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的�！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”生產(chǎn)力的高度發(fā)展必然要求生產(chǎn)資料社會(huì)占有。資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻又與發(fā)展著的生產(chǎn)力越來(lái)越不相適應(yīng)，表現(xiàn)為社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾。當(dāng)資本主義私有制成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的時(shí)候，社會(huì)革命的時(shí)代就要到來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)私有制就要被廢除。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制�！薄皬U除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡(jiǎn)明扼要的概括”。未來(lái)社會(huì)與資本主義制度“具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”因此，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制、實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有必然帶來(lái)生產(chǎn)方式的一系列變革：一是生產(chǎn)力加速發(fā)展；二是商品貨幣將被廢除；三是在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上有計(jì)劃地組織生產(chǎn)；四是消費(fèi)資料實(shí)行按勞分配的原則。當(dāng)社會(huì)財(cái)富充分涌流時(shí)，社會(huì)實(shí)行“各盡所能，按需分配”。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一旦達(dá)到了一定程度，不僅階級(jí)壓迫和剝削消滅了，而且一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別也消滅了，從而作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家也逐漸消亡。在未來(lái)社會(huì)的第一階段，人們?cè)诘赖潞途穹矫娑歼�帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡；到了高級(jí)階段，人們的思想覺(jué)悟和精神境界將極大提高�？傊挥猩a(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。
唯物辯證法揭示了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各要素的辯證運(yùn)動(dòng)
馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法揭示了人與自然、人與社會(huì)、人自身的辯證關(guān)系。
馬克思恩格斯把人和自然的關(guān)系看作是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一體，揭示了人和自然的關(guān)系。人類來(lái)源于自然界，依靠自然界生活，在自然界中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我。人類在不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的過(guò)程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然。自從人類產(chǎn)生以來(lái)，人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，如栽培植物，馴養(yǎng)動(dòng)物，植樹(shù)造林，改良土壤，疏通河道等。但是，人類往往從自己最直接的利益出發(fā)去征服自然，因而又破壞了生態(tài)平衡。恩格斯指出，人類征服自然的每一次勝利都導(dǎo)致了自然界冷酷無(wú)情的報(bào)復(fù)。他告誡人類“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。恩格斯指出，當(dāng)人們?nèi)匀皇艿阶匀灰?guī)律支配而不能自覺(jué)地利用自然規(guī)律時(shí)，人還沒(méi)有最終脫離動(dòng)物界。人類的行為違背生態(tài)平衡就會(huì)遭到自然界的懲罰。應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。正如恩格斯所說(shuō)：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律�！薄笆聦�(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響�！�
人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系只有通過(guò)人與社會(huì)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。因而，社會(huì)成為人和自然的關(guān)系的中介。這樣，社會(huì)性質(zhì)決定了人與自然的關(guān)系。在前資本主義時(shí)期，人類生產(chǎn)的目的是獲得使用價(jià)值，“需要的界限就是生產(chǎn)的界限”，人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。資本主義生產(chǎn)不再是為了獲得使用價(jià)值而是價(jià)值，價(jià)值增殖和積累的無(wú)限需求使資本主義生產(chǎn)呈無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)，以資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)給人和自然都帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難。只有鏟除資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的整個(gè)社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展�！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”
馬克思恩格斯揭示了人與社會(huì)之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)環(huán)境中，人才能成其為人，人的肉體存在才能超越其純粹的生物學(xué)意義，作為自然界的一部分進(jìn)入歷史過(guò)程，從而獲得“人”的規(guī)定，變成真正的人的存在。馬克思恩格斯反對(duì)抽象地談?wù)撊耍讶死斫鉃樯钤诂F(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，并揭示出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性�！边@表明個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍性和全面性是個(gè)人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。
馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度�！比伺c社會(huì)關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是人對(duì)人的依賴關(guān)系。在人類社會(huì)發(fā)展初期，在以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成原始共同體中，人們之間的關(guān)系是基于生存需要而產(chǎn)生的本能的依存和自發(fā)的結(jié)合，只是在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生地方性的聯(lián)系。“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的”。第二個(gè)階段是人對(duì)物的依賴關(guān)系。資本主義的發(fā)展打破了限制個(gè)人交往的血緣關(guān)系、等級(jí)差別，人對(duì)物的依賴關(guān)系取代了人對(duì)人的依賴關(guān)系，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體能力的體系。馬克思指出：“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”“毫無(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好�！比欢�，資本主義社會(huì)形成的普遍的社會(huì)物質(zhì)交換和全面關(guān)系仍然受到了限制。第三個(gè)階段是人們?cè)谪S富的和全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由與全面的發(fā)展，“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的”。
因此，社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展是指人類從低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單、狹隘、封閉的社會(huì)關(guān)系向高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)高度社會(huì)化基礎(chǔ)上的全面、開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；由血緣關(guān)系和類似動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系并受其盲目支配的社會(huì)關(guān)系向真正屬于人的生存狀態(tài)并為人自覺(jué)調(diào)控的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；由使人奴隸般地服從于固定的社會(huì)分工和由此而導(dǎo)致的畸形、片面地發(fā)展并不斷地生成著人與人的對(duì)立的社會(huì)關(guān)系向人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共進(jìn)的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。
馬克思恩格斯揭示人自身的發(fā)展過(guò)程和條件。他們認(rèn)為，人自身也是矛盾統(tǒng)一體，也要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展、完善的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展史實(shí)質(zhì)上是個(gè)人的發(fā)展史。馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了�！痹谫Y本主義及其以前的社會(huì)，人是受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西。資本主義社會(huì)造成人畸形片面發(fā)展，表現(xiàn)為“物”對(duì)人的統(tǒng)治，人成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動(dòng)，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機(jī)器支配人，人成為機(jī)器的一個(gè)零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。資本主義不可能擺脫社會(huì)和人畸形發(fā)展的怪圈。這種不平等、畸形和不自由必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替。
馬克思恩格斯所說(shuō)的“人的自由而全面發(fā)展”，既是個(gè)人的自由全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展的統(tǒng)一，又是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展是指人的平等而完整的發(fā)展，包括人的需要、人的能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的活動(dòng)、人的個(gè)性等充分發(fā)展；人的自由發(fā)展即作為主體的人自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展，不受環(huán)境和他人的支配而具有意志與行為自由，按照自己的愿望、興趣和愛(ài)好發(fā)展自己多方面的才能，充分地展示和發(fā)展自己的個(gè)性。用馬克思的話說(shuō)，就是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”。用恩格斯的話說(shuō)，就是“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”
在馬克思恩格斯看來(lái)，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展。人自身的和諧發(fā)展是個(gè)理想目標(biāo)，是人的充分發(fā)展、限度的發(fā)展，是人發(fā)展的一種最理想的狀態(tài)。完全達(dá)到這個(gè)狀態(tài)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)不斷提高、不斷完善的漸進(jìn)過(guò)程。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人的發(fā)展創(chuàng)造充分必要的條件，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
唯物史觀為和諧社會(huì)理論奠定了科學(xué)的世界觀和方法論
和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)和諧是指社會(huì)共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。我國(guó)古代思想家、西方學(xué)者及空想社會(huì)主義者關(guān)于和諧社會(huì)的思想，反映了人們對(duì)美好社會(huì)的向往和追求，尤其是空想社會(huì)主義者“提倡社會(huì)和諧”的主張?jiān)?jīng)得到馬克思恩格斯的肯定。但是，由于主客觀方面的歷史局限性，他們不可能正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，揭示社會(huì)的本質(zhì)，也不可能找到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本動(dòng)力、依靠力量和正確途徑。
馬克思恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論武器，通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式和交換方式，揭示了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，從而找到了變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路和依靠力量即工人階級(jí)，使社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)�？茖W(xué)社會(huì)主義從根本上說(shuō)，就是人類最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系。
科學(xué)社會(huì)主義揭示了人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義文明超過(guò)了以往一切社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治*確立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)前提。但是，資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，資本主義社會(huì)存在著不可克服的矛盾，這就是社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級(jí)私人占有之間的矛盾，這是資本主義社會(huì)的基本矛盾。這個(gè)基本矛盾決定了資本主義社會(huì)是個(gè)片面的畸形發(fā)展的社會(huì)。資本主義發(fā)展所造成的社會(huì)不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端，都是資本主義生產(chǎn)方式造成的。只有鏟除這種生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的整個(gè)資本主義制度，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能從根本上消除種種不和諧現(xiàn)象。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民是變革不和諧的舊世界、創(chuàng)建和諧新社會(huì)的社會(huì)主體力量。階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是走向社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑。
科學(xué)社會(huì)主義揭示了未來(lái)和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)人的不平等發(fā)展、畸形發(fā)展和不自由發(fā)展，揭示了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)。他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！倍鞲袼乖�1894年1月9日致卡內(nèi)帕的信中，應(yīng)《新世紀(jì)》周刊“用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的請(qǐng)求，摘下了這段話作為答復(fù)。他說(shuō)：除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出上面這句話，再也找不出合適的了。人的自由而全面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他一切社會(huì)的顯著特征和根本標(biāo)志，是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是文明進(jìn)步的尺度。
科學(xué)社會(huì)主義指出了實(shí)現(xiàn)未來(lái)和諧社會(huì)的基本條件。和諧社會(huì)是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的�！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”生產(chǎn)力的高度發(fā)展必然要求生產(chǎn)資料社會(huì)占有。資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻又與發(fā)展著的生產(chǎn)力越來(lái)越不相適應(yīng)，表現(xiàn)為社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾。當(dāng)資本主義私有制成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的時(shí)候，社會(huì)革命的時(shí)代就要到來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)私有制就要被廢除。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制�！薄皬U除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡(jiǎn)明扼要的概括”。未來(lái)社會(huì)與資本主義制度“具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”因此，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制、實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有必然帶來(lái)生產(chǎn)方式的一系列變革：一是生產(chǎn)力加速發(fā)展；二是商品貨幣將被廢除；三是在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上有計(jì)劃地組織生產(chǎn)；四是消費(fèi)資料實(shí)行按勞分配的原則。當(dāng)社會(huì)財(cái)富充分涌流時(shí)，社會(huì)實(shí)行“各盡所能，按需分配”。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一旦達(dá)到了一定程度，不僅階級(jí)壓迫和剝削消滅了，而且一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別也消滅了，從而作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家也逐漸消亡。在未來(lái)社會(huì)的第一階段，人們?cè)诘赖潞途穹矫娑歼�帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡；到了高級(jí)階段，人們的思想覺(jué)悟和精神境界將極大提高�？傊挥猩a(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。
唯物辯證法揭示了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各要素的辯證運(yùn)動(dòng)
馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法揭示了人與自然、人與社會(huì)、人自身的辯證關(guān)系。
馬克思恩格斯把人和自然的關(guān)系看作是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一體，揭示了人和自然的關(guān)系。人類來(lái)源于自然界，依靠自然界生活，在自然界中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我。人類在不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的過(guò)程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然。自從人類產(chǎn)生以來(lái)，人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，如栽培植物，馴養(yǎng)動(dòng)物，植樹(shù)造林，改良土壤，疏通河道等。但是，人類往往從自己最直接的利益出發(fā)去征服自然，因而又破壞了生態(tài)平衡。恩格斯指出，人類征服自然的每一次勝利都導(dǎo)致了自然界冷酷無(wú)情的報(bào)復(fù)。他告誡人類“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。恩格斯指出，當(dāng)人們?nèi)匀皇艿阶匀灰?guī)律支配而不能自覺(jué)地利用自然規(guī)律時(shí)，人還沒(méi)有最終脫離動(dòng)物界。人類的行為違背生態(tài)平衡就會(huì)遭到自然界的懲罰。應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。正如恩格斯所說(shuō)：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律�！薄笆聦�(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響�！�
人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系只有通過(guò)人與社會(huì)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。因而，社會(huì)成為人和自然的關(guān)系的中介。這樣，社會(huì)性質(zhì)決定了人與自然的關(guān)系。在前資本主義時(shí)期，人類生產(chǎn)的目的是獲得使用價(jià)值，“需要的界限就是生產(chǎn)的界限”，人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。資本主義生產(chǎn)不再是為了獲得使用價(jià)值而是價(jià)值，價(jià)值增殖和積累的無(wú)限需求使資本主義生產(chǎn)呈無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)，以資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)給人和自然都帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難。只有鏟除資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的整個(gè)社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展�！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”
馬克思恩格斯揭示了人與社會(huì)之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)環(huán)境中，人才能成其為人，人的肉體存在才能超越其純粹的生物學(xué)意義，作為自然界的一部分進(jìn)入歷史過(guò)程，從而獲得“人”的規(guī)定，變成真正的人的存在。馬克思恩格斯反對(duì)抽象地談?wù)撊耍讶死斫鉃樯钤诂F(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，并揭示出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性�！边@表明個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍性和全面性是個(gè)人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。
馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度�！比伺c社會(huì)關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是人對(duì)人的依賴關(guān)系。在人類社會(huì)發(fā)展初期，在以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成原始共同體中，人們之間的關(guān)系是基于生存需要而產(chǎn)生的本能的依存和自發(fā)的結(jié)合，只是在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生地方性的聯(lián)系。“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的”。第二個(gè)階段是人對(duì)物的依賴關(guān)系。資本主義的發(fā)展打破了限制個(gè)人交往的血緣關(guān)系、等級(jí)差別，人對(duì)物的依賴關(guān)系取代了人對(duì)人的依賴關(guān)系，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體能力的體系。馬克思指出：“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”“毫無(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好�！比欢�，資本主義社會(huì)形成的普遍的社會(huì)物質(zhì)交換和全面關(guān)系仍然受到了限制。第三個(gè)階段是人們?cè)谪S富的和全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由與全面的發(fā)展，“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的”。
因此，社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展是指人類從低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單、狹隘、封閉的社會(huì)關(guān)系向高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)高度社會(huì)化基礎(chǔ)上的全面、開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；由血緣關(guān)系和類似動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系并受其盲目支配的社會(huì)關(guān)系向真正屬于人的生存狀態(tài)并為人自覺(jué)調(diào)控的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；由使人奴隸般地服從于固定的社會(huì)分工和由此而導(dǎo)致的畸形、片面地發(fā)展并不斷地生成著人與人的對(duì)立的社會(huì)關(guān)系向人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共進(jìn)的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。
馬克思恩格斯揭示人自身的發(fā)展過(guò)程和條件。他們認(rèn)為，人自身也是矛盾統(tǒng)一體，也要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展、完善的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展史實(shí)質(zhì)上是個(gè)人的發(fā)展史。馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了�！痹谫Y本主義及其以前的社會(huì)，人是受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西。資本主義社會(huì)造成人畸形片面發(fā)展，表現(xiàn)為“物”對(duì)人的統(tǒng)治，人成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動(dòng)，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機(jī)器支配人，人成為機(jī)器的一個(gè)零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。資本主義不可能擺脫社會(huì)和人畸形發(fā)展的怪圈。這種不平等、畸形和不自由必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替。
馬克思恩格斯所說(shuō)的“人的自由而全面發(fā)展”，既是個(gè)人的自由全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展的統(tǒng)一，又是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展是指人的平等而完整的發(fā)展，包括人的需要、人的能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的活動(dòng)、人的個(gè)性等充分發(fā)展；人的自由發(fā)展即作為主體的人自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展，不受環(huán)境和他人的支配而具有意志與行為自由，按照自己的愿望、興趣和愛(ài)好發(fā)展自己多方面的才能，充分地展示和發(fā)展自己的個(gè)性。用馬克思的話說(shuō)，就是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”。用恩格斯的話說(shuō)，就是“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”
在馬克思恩格斯看來(lái)，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展。人自身的和諧發(fā)展是個(gè)理想目標(biāo)，是人的充分發(fā)展、限度的發(fā)展，是人發(fā)展的一種最理想的狀態(tài)。完全達(dá)到這個(gè)狀態(tài)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)不斷提高、不斷完善的漸進(jìn)過(guò)程。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人的發(fā)展創(chuàng)造充分必要的條件，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
