上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為"經(jīng)常"和"總是"之間的差別是不大的，天性屬于"總是"的范疇，而習(xí)慣則屬于"經(jīng)常"的范疇。
對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。
教育的根是苦的，但其果實是甜的。
人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物;但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為"經(jīng)常"和"總是"之間的差別是不大的，天性屬于"總是"的范疇，而習(xí)慣則屬于"經(jīng)常"的范疇。
德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的。
謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
幸福在于自主自足之中。
幸福就是至善。
幸福屬于滿足的人們。
遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
人類是天生社會性動物。
在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。
人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
人生頗富機(jī)會和變化。人最得意的時候，有的不幸光臨。
真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。
羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
在不幸中，有用的朋友更為必要;在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需;在幸運中，尋找朋友出于高尚。
有人問：寫一首好詩，是靠天才呢?還是靠藝術(shù)?我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用;兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽(yù)和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。
我愛我?guī)�，我更愛真理�?/p>
真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。
人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
人生頗富機(jī)會和變化。人最得意的時候，有的不幸光臨。
真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。
羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
在不幸中，有用的朋友更為必要;在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需;在幸運中，尋找朋友出于高尚。
有人問：寫一首好詩，是靠天才呢?還是靠藝術(shù)?我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用;兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽(yù)和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。
我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?/p>
真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為"經(jīng)常"和"總是"之間的差別是不大的，天性屬于"總是"的范疇，而習(xí)慣則屬于"經(jīng)常"的范疇。
對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物;但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。
教育的根是苦的，但其果實是甜的。
遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
一個縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會變成放蕩的人;一個像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>
對上級謙恭是本分;對平輩謙遜是和善;對下級謙遜是高貴;對所有的人謙遜是安全。
俊美的相貌是比任何介紹信都管用的推薦書
聰明人總是與另外的聰明人意見相符;傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合;而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。
人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。
美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。
憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。
放縱自己的欲望是的禍害;談?wù)搫e人的隱私是的罪惡;不知自己過失是的病痛。
人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。
邪惡事件起因于邪惡。
青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽(yù)和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。
幸福在于自主自足之中。
愚勇的人當(dāng)危難未來之時，激昂急躁，情不自禁，而在危難之事臨頭時又銷聲匿跡，熱血冰銷，......
上帝所做的勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。
善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。
人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。
幸福屬于滿足的人們。
幸福就是至善。
德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的。
凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
人生最終的價值在于覺醒和思考的，而不只在于生存。
真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。
人類是天生社會性動物。
人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。
最明晰的風(fēng)格是由普通語言形成的。
嚴(yán)肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。
古往今來人們開始探索，都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異。
