馬克思行文:文思如泉涌,肆意汪洋,洋洋灑灑,詩詞典故信手拈來,損人不帶臟字,批你沒有商量。
恩格斯行文:干凈嚴(yán)謹(jǐn),邏輯清晰,一是一二是二,丁是丁卯是卯,一板一眼,無可挑剔。
馬克思的文章猶如熱氣沸騰重慶火鍋,豐盛可口,辛辣撲鼻;
恩格斯的文章則是溫吞精致陽春面,簡約舒服,沁人心脾。
張愛玲曾說過,《紅樓夢》看到八十回后,一個個人物都語言無味,面目可憎起來。馬恩兩人的才情雖不及曹雪芹高鶚差距之大,但二者文章讀多了,還是能夠依著味道嗅出差距。所以,當(dāng)有天,我讀恩格斯的《反杜林論》第二編第十章《批判史》時,突然心生詫異:“咦,恩格斯這廝嗑藥了,怎么寫得這么high?”回到序言一看,原來這章是老馬忍不住手癢,提筆捉刀了。
俗話說得好:每一個成功男人背后都有一個女人;
到了馬克思這里:每一個成功男人背后都有一個女人,和另外一個會掙錢的男人。
燕妮雖說非常支持馬克思,但到底是貴族小姐出身,不會持家,馬克思又沒有正經(jīng)工作,一家人日子過得捉襟見肘,入不敷出。恩格斯為了不讓馬克思為這些生活瑣碎所羈絆,無奈之下,不惜身沾銅臭,重新當(dāng)起了資本家,掙錢養(yǎng)活馬克思一家。于是乎,在馬恩兩人卿卿我我的鴻雁傳信中,馬克思經(jīng)常嚴(yán)重感激恩格斯的犧牲,恩格斯又嚴(yán)重表示自己的慚愧,不能賺更多的錢使馬克思沒有后顧之憂。馬克思和恩格斯合寫了不少文章,可恩格斯總把自己放在一個很低的位置,自謙為:“第二小提琴手”,從來不搶馬克思任何風(fēng)頭。中國古代描寫君子之交有:管鮑之交杵臼之交金蘭之契誼切苔岑,馬克思無疑是管仲,而恩格斯是鮑叔牙。
若是德國也有個太史公,《馬恩列傳》想必會這么寫:
馬克思者,德意志人也。少常與恩格斯游,恩格斯仰其才。馬克思常貧困,恩終濟(jì)之,不以為言。
馬克思曰:“吾一生貧困,恩未嫌厭,知我無心名利也。恩敏而好學(xué)強(qiáng)聞博知,然,為吾而賈,吾心戚戚然。吾嘗與恩撰文著作,恩甘名位吾后,淡然以二琴手自居,吾心常愧也。
生我者父母,知我者恩格斯也!
恩格斯因?yàn)橐嶅X養(yǎng)活馬克思,時間精力受到限制,在著作數(shù)量上稍遜馬克思,但他文章質(zhì)量絕對不差。其實(shí),只要你看看恩格斯的書,你就會發(fā)現(xiàn)恩格斯那些一百多年前在著作中猛烈批判的,今天,卻依舊在中國社會肆無忌憚地上演著。
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》,你知道了一夫一妻制實(shí)際上是私有制的產(chǎn)物:“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ),而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)!薄八鼪Q不是個人性愛的結(jié)果,是權(quán)衡利害的婚姻!庇谑,你發(fā)現(xiàn),在資本強(qiáng)勢的中國社會,家庭早已吹響資本主義化號角。婚姻關(guān)系如此復(fù)雜,有了閃婚、隱婚、*婚,因?yàn)橘Y本,談個戀愛都如此麻煩,于是有了那么多剩女剩男。愛情正悄悄異化著:本來兩位小年輕心生愛慕,相互擁個抱的簡單事,現(xiàn)在也要“非誠勿擾”。恩格斯說過,工人階級的愛情才是真正的愛情。不錯,當(dāng)愛情不需要房子車子票子所打扮時,她的真諦才釋放出來。
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》,你知道了國家其實(shí)是階級統(tǒng)治的工具。于是,你需要做個反思:什么是愛國主義?試想如果日本鬼子當(dāng)年侵華成功,建立一個國家,叫你愛國,你愛么?你會斬釘截鐵地否定。那如果可愛的“羊肉串”大叔們,哪天*成功,建立一個國家,叫你愛國,你愛么?你可能會心生猶豫:“這個,這個五十六個民族五十六枝花五十六族兄弟姐妹是一家,應(yīng)該可以愛吧!闭f到底,你關(guān)于“國家”的概念不清晰,把愛國主義和民族主義混淆了。我這樣說也許會被某些人質(zhì)疑不愛國,我愛國,我愛這片厚土愛的深沉,愛國主義需要弘揚(yáng),但永遠(yuǎn)要記住愛國主義是愛祖國愛人民。愛國主義不是筐,不是什么能都裝!
讀了恩格斯的《反杜林論》,你知道了,道德永遠(yuǎn)是階級的歷史的社會的,永遠(yuǎn)不要抽象地談?wù)摰赖。?dāng)富士康的員工連續(xù)做著拋物體運(yùn)動演示地球引力,世人大批特批富士康老板沒有人性,富士康員工居住飲食條件豬狗不如時,你想過沒有,這些老板可能都是講“五講四美”牢記在心的好公民,可當(dāng)涉及到階級涉及到利益,他們永遠(yuǎn)是資本的代言人,降低員工的居住飲食成本,他們才能獲得更多的剩余價值。
因?yàn)椤斗炊帕终摗,“小悅悅事件”,你義憤填膺,但你永遠(yuǎn)不要再蒼白無力的說:“哎,世風(fēng)日下人心不古”。九斤老太幾十年前就絮叨著:“一代不如一代”?扇缃,社會依舊糾結(jié)地向前發(fā)展著,將道德和世風(fēng)人心聯(lián)系到一起,你的解釋永遠(yuǎn)軟弱。你需要知道,道德不是抽象,道德是誰的道德?恩格斯在《路德維!べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里就已經(jīng)批評過費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義,這世上沒有“普世的愛”,沒有所謂的“普世價值”;浇痰绞浅橄蟮刂v“愛”,可它噴再多香水也永遠(yuǎn)遮不住十字軍東征與宗教法庭的血腥味兒,西方政府每天“自由”“平等”掛在嘴邊,可人家撬你國門時,永遠(yuǎn)目中無人,頤指氣使。
總有人問我:“要是馬克思和恩格斯錯了怎么辦?”這個問題也曾經(jīng)迷惑過我,要是馬恩真錯了,那人類歷史將面臨災(zāi)難。但后來一想,這個問題其實(shí)很幼稚,因?yàn)檫@個問題又回到了康德那里,關(guān)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義爭吵一輩子沒解決的難題:“認(rèn)識能反映客觀現(xiàn)實(shí)么?”即如何證明馬恩對錯?如果我們還是從理論出發(fā)推理演繹一番,那照樣跳不出理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。理論能否反映現(xiàn)實(shí),還是馬克思說的“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實(shí)踐的問題。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題!瘪R克思主義曾經(jīng)指導(dǎo)社會主義運(yùn)動成功過,但又都失敗過,他的成功失敗說明了社會主義之路的確道阻且長,溯游從之,目標(biāo)依舊宛在水中央。
也總有人問我:“為嘛兒搞社會主義?人類歷史奴隸社會代替原始社會,封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義都是隨著社會條件的成熟,自發(fā)更替的。社會主義代替資本主義亦會如此,我們干嘛要人為地費(fèi)這么大的力?”關(guān)于這個問題,其實(shí)馬恩二人在合著的《德意志意識形態(tài)》里有過論述;“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于:它*一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使它們受聯(lián)合起來的個人的支配!闭f到底,在人們沒有認(rèn)清社會發(fā)展規(guī)律之前,社會形態(tài)更替可以自發(fā),但當(dāng)人們把握了這些規(guī)律,我們就要利用這個規(guī)律,變自發(fā)為自覺!
恩格斯的一生是潛伏的一生,他其實(shí)就是《潛伏》里的余則成,一輩子潛伏地很成功。恩格斯雖說出生在資本家家庭,后為接濟(jì)馬克思又干起了資本家的營生,但他卻早已背叛自己的階級,他此生的愿望就是:搞垮資本家!恩格斯的那些生意伙伴打死都想不到,這位頭腦靈活,生意成功的大胡子,竟然是赫赫有名的全世界工人階級領(lǐng)袖!
恩格斯早在寫完《家庭、私有制和國家起源》后,就明確表示對資本主義虛偽法律規(guī)定的夫妻制度表示厭惡,此生不婚。后來,恩格斯遇見愛爾蘭女工人瑪麗,恩格斯很喜歡這個出身凄苦的姑娘,并全力支持愛爾蘭的民族解放事業(yè),但到底二人沒結(jié)婚。再后來,瑪麗病逝,瑪麗的妹妹莉希與恩格斯相愛,可惜莉希紅顏薄命,臨死時她想要個名分,恩格斯俠骨柔情不忍拒絕,答應(yīng)了莉希,可憐的莉希在舉行完婚禮數(shù)小時后,微笑著撒手人寰了。
恩格斯對馬克思這個朋友相當(dāng)仗義。馬克思要是感激恩格斯,一定會說:“惟將終夜長開眼,報(bào)答平生未展眉”。恩格斯在馬克思活著時,從金錢到精神全方位支持馬克思,甚至當(dāng)燕妮因?yàn)轳R克思的私生子和馬克思一哭二鬧三上吊時,恩格斯都不惜自毀名聲說那個可憐的娃兒是自己滴。在馬克思去世后,恩格斯又停止自己手頭上的一切工作,去編排馬克思的《資本論》二,三卷。
今天,當(dāng)曾經(jīng)歃血為盟兩肋插刀的朋友之情被解構(gòu)成:朋友是用來被插兩肋時。馬恩二人的友情,再次告訴你,世界上還有個詞叫“兄弟”!
列寧說,馬恩兩人的友誼超過人類歷關(guān)于友誼的一切傳說!
1895年8月5日,恩格斯溘然長逝。他用自己的一生完美演示了什么是:“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭!"
他去世很久很久以后,在中國,有位張氏女弟子,嘆其德才,填一闕《江城子》,以示傾慕:
高山流水訴流觴。基友情,萬年長。資本出場,挽手著文章?v使后世人多謗,胸坦蕩,真理揚(yáng)。
一生襟抱藏他后。無艾傷,為卿狂。滄海巫山,除卻又何妨?滿腹疏狂話滄桑,一瓢酒,淚千行。