馬克思行文：文思如泉涌，肆意汪洋，洋洋灑灑，詩詞典故信手拈來，損人不帶臟字，批你沒有商量。
恩格斯行文：干凈嚴謹，邏輯清晰，一是一二是二，丁是丁卯是卯，一板一眼，無可挑剔。
馬克思的文章猶如熱氣沸騰重慶火鍋，豐盛可口，辛辣撲鼻；
恩格斯的文章則是溫吞精致陽春面，簡約舒服，沁人心脾。
張愛玲曾說過，《紅樓夢》看到八十回后，一個個人物都語言無味，面目可憎起來。馬恩兩人的才情雖不及曹雪芹高鶚差距之大，但二者文章讀多了，還是能夠依著味道嗅出差距。所以，當(dāng)有天，我讀恩格斯的《反杜林論》第二編第十章《批判史》時，突然心生詫異：“咦，恩格斯這廝嗑藥了，怎么寫得這么high？”回到序言一看，原來這章是老馬忍不住手癢，提筆捉刀了。
俗話說得好：每一個成功男人背后都有一個女人；
到了馬克思這里：每一個成功男人背后都有一個女人，和另外一個會掙錢的男人。
燕妮雖說非常支持馬克思，但到底是貴族小姐出身，不會持家，馬克思又沒有正經(jīng)工作，一家人日子過得捉襟見肘，入不敷出。恩格斯為了不讓馬克思為這些生活瑣碎所羈絆，無奈之下，不惜身沾銅臭，重新當(dāng)起了資本家，掙錢養(yǎng)活馬克思一家。于是乎，在馬恩兩人卿卿我我的鴻雁傳信中，馬克思經(jīng)常嚴重感激恩格斯的犧牲，恩格斯又嚴重表示自己的慚愧，不能賺更多的錢使馬克思沒有后顧之憂。馬克思和恩格斯合寫了不少文章，可恩格斯總把自己放在一個很低的位置，自謙為：“第二小提琴手”，從來不搶馬克思任何風(fēng)頭。中國古代描寫君子之交有：管鮑之交杵臼之交金蘭之契誼切苔岑，馬克思無疑是管仲，而恩格斯是鮑叔牙。
若是德國也有個太史公，《馬恩列傳》想必會這么寫：
馬克思者，德意志人也。少常與恩格斯游，恩格斯仰其才。馬克思常貧困，恩終濟之，不以為言。
馬克思曰：“吾一生貧困，恩未嫌厭，知我無心名利也。恩敏而好學(xué)強聞博知，然，為吾而賈，吾心戚戚然。吾嘗與恩撰文著作，恩甘名位吾后，淡然以二琴手自居，吾心常愧也。
生我者父母，知我者恩格斯也�！�
恩格斯因為要賺錢養(yǎng)活馬克思，時間精力受到限制，在著作數(shù)量上稍遜馬克思，但他文章質(zhì)量絕對不差。其實，只要你看看恩格斯的書，你就會發(fā)現(xiàn)恩格斯那些一百多年前在著作中猛烈批判的，今天，卻依舊在中國社會肆無忌憚地上演著。
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了一夫一妻制實際上是私有制的產(chǎn)物：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)。”“它決不是個人性愛的結(jié)果，是權(quán)衡利害的婚姻�！庇谑�，你發(fā)現(xiàn)，在資本強勢的中國社會，家庭早已吹響資本主義化號角�；橐鲫P(guān)系如此復(fù)雜，有了閃婚、隱婚、*婚，因為資本，談個戀愛都如此麻煩，于是有了那么多剩女剩男。愛情正悄悄異化著：本來兩位小年輕心生愛慕，相互擁個抱的簡單事，現(xiàn)在也要“非誠勿擾”。恩格斯說過，工人階級的愛情才是真正的愛情。不錯，當(dāng)愛情不需要房子車子票子所打扮時，她的真諦才釋放出來。
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了國家其實是階級統(tǒng)治的工具。于是，你需要做個反思：什么是愛國主義？試想如果日本鬼子當(dāng)年侵華成功，建立一個國家，叫你愛國，你愛么？你會斬釘截鐵地否定。那如果可愛的“羊肉串”大叔們，哪天*成功，建立一個國家，叫你愛國，你愛么？你可能會心生猶豫：“這個，這個五十六個民族五十六枝花五十六族兄弟姐妹是一家，應(yīng)該可以愛吧。”說到底，你關(guān)于“國家”的概念不清晰，把愛國主義和民族主義混淆了。我這樣說也許會被某些人質(zhì)疑不愛國，我愛國，我愛這片厚土愛的深沉，愛國主義需要弘揚，但永遠要記住愛國主義是愛祖國愛人民。愛國主義不是筐，不是什么能都裝！
讀了恩格斯的《反杜林論》，你知道了，道德永遠是階級的歷史的社會的，永遠不要抽象地談?wù)摰赖�。�?dāng)富士康的員工連續(xù)做著拋物體運動演示地球引力，世人大批特批富士康老板沒有人性，富士康員工居住飲食條件豬狗不如時，你想過沒有，這些老板可能都是講“五講四美”牢記在心的好公民，可當(dāng)涉及到階級涉及到利益，他們永遠是資本的代言人，降低員工的居住飲食成本，他們才能獲得更多的剩余價值。
因為《反杜林論》，“小悅悅事件”，你義憤填膺，但你永遠不要再蒼白無力的說：“哎，世風(fēng)日下人心不古”。九斤老太幾十年前就絮叨著：“一代不如一代”�？扇缃�，社會依舊糾結(jié)地向前發(fā)展著，將道德和世風(fēng)人心聯(lián)系到一起，你的解釋永遠軟弱。你需要知道，道德不是抽象，道德是誰的道德？恩格斯在《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里就已經(jīng)批評過費爾巴哈的抽象人本主義，這世上沒有“普世的愛”，沒有所謂的“普世價值”�；浇痰绞浅橄蟮刂v“愛”，可它噴再多香水也永遠遮不住十字軍東征與宗教法庭的血腥味兒，西方政府每天“自由”“平等”掛在嘴邊，可人家撬你國門時，永遠目中無人，頤指氣使。
總有人問我：“要是馬克思和恩格斯錯了怎么辦？”這個問題也曾經(jīng)迷惑過我，要是馬恩真錯了，那人類歷史將面臨災(zāi)難。但后來一想，這個問題其實很幼稚，因為這個問題又回到了康德那里，關(guān)于理性主義和經(jīng)驗主義爭吵一輩子沒解決的難題：“認識能反映客觀現(xiàn)實么？”即如何證明馬恩對錯？如果我們還是從理論出發(fā)推理演繹一番，那照樣跳不出理性主義和經(jīng)驗主義的窠臼。理論能否反映現(xiàn)實，還是馬克思說的“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題�！瘪R克思主義曾經(jīng)指導(dǎo)社會主義運動成功過，但又都失敗過，他的成功失敗說明了社會主義之路的確道阻且長，溯游從之，目標(biāo)依舊宛在水中央。
也總有人問我：“為嘛兒搞社會主義？人類歷史奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義都是隨著社會條件的成熟，自發(fā)更替的。社會主義代替資本主義亦會如此，我們干嘛要人為地費這么大的力？”關(guān)于這個問題，其實馬恩二人在合著的《德意志意識形態(tài)》里有過論述；“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它*一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配�！闭f到底，在人們沒有認清社會發(fā)展規(guī)律之前，社會形態(tài)更替可以自發(fā)，但當(dāng)人們把握了這些規(guī)律，我們就要利用這個規(guī)律，變自發(fā)為自覺！
恩格斯的一生是潛伏的一生，他其實就是《潛伏》里的余則成，一輩子潛伏地很成功。恩格斯雖說出生在資本家家庭，后為接濟馬克思又干起了資本家的營生，但他卻早已背叛自己的階級，他此生的愿望就是：搞垮資本家！恩格斯的那些生意伙伴打死都想不到，這位頭腦靈活，生意成功的大胡子，竟然是赫赫有名的全世界工人階級領(lǐng)袖！
恩格斯早在寫完《家庭、私有制和國家起源》后，就明確表示對資本主義虛偽法律規(guī)定的夫妻制度表示厭惡，此生不婚。后來，恩格斯遇見愛爾蘭女工人瑪麗，恩格斯很喜歡這個出身凄苦的姑娘，并全力支持愛爾蘭的民族解放事業(yè)，但到底二人沒結(jié)婚。再后來，瑪麗病逝，瑪麗的妹妹莉希與恩格斯相愛，可惜莉希紅顏薄命，臨死時她想要個名分，恩格斯俠骨柔情不忍拒絕，答應(yīng)了莉希，可憐的莉希在舉行完婚禮數(shù)小時后，微笑著撒手人寰了。
恩格斯對馬克思這個朋友相當(dāng)仗義。馬克思要是感激恩格斯，一定會說：“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉”。恩格斯在馬克思活著時，從金錢到精神全方位支持馬克思，甚至當(dāng)燕妮因為馬克思的私生子和馬克思一哭二鬧三上吊時，恩格斯都不惜自毀名聲說那個可憐的娃兒是自己滴。在馬克思去世后，恩格斯又停止自己手頭上的一切工作，去編排馬克思的《資本論》二，三卷。
今天，當(dāng)曾經(jīng)歃血為盟兩肋插刀的朋友之情被解構(gòu)成：朋友是用來被插兩肋時。馬恩二人的友情，再次告訴你，世界上還有個詞叫“兄弟”！
列寧說，馬恩兩人的友誼超過人類歷關(guān)于友誼的一切傳說！
1895年8月5日，恩格斯溘然長逝。他用自己的一生完美演示了什么是：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭!"
他去世很久很久以后，在中國，有位張氏女弟子，嘆其德才，填一闕《江城子》，以示傾慕：
高山流水訴流觴。基友情，萬年長。資本出場，挽手著文章。縱使后世人多謗，胸坦蕩，真理揚。
一生襟抱藏他后。無艾傷，為卿狂。滄海巫山，除卻又何妨？滿腹疏狂話滄桑，一瓢酒，淚千行。
