1.設想沒有物質的運動的觀點是( A )

　　A.唯心主義 B.不可知論 C.形而上學 D.樸素唯物主義

　　2.設想沒有運動的物質的觀點是(B )

　　A.客觀唯心主義 B.形而上學唯物主義 C.庸俗唯物主義 D.主觀唯心主義

　　3.運動和靜止的關系是(B )

　　A.現(xiàn)象和本質的關系 B.絕對和相對的關系 C.抽象和具體的關系 D.內容和形式的關系

　　4.時間和空間是( B )

　　A.物質的內在形式 B.運動著的物質的存在形式 C.物質的根本屬性 D.物質的兩種基本屬性

　　5.“機事可失，時不再來”指的是( B )

　　A.時間的連續(xù)性 B.時間的一維性 C.時間的廣延性 D.時間的重復性

　　6.“時間和空間離開了物質，當然都是無，都只是在我們頭腦中存在的空洞的、抽象的概念”這段話說明時間和空間是(B )

　　A.人腦中主觀產生的概念 B.物質的存在形式 C.有限性和無限性的統(tǒng)一 D.物質的運動離不開時間和空間

　　7.認為一切物質都具有在本質上與感覺相近的反映特性，這是一種( A )

　　A.辯證唯物主義的觀點 B.唯心主義的觀點 C.形而上學的觀點 D.可知論的觀點

　　8.科學證明，人腦是思維的( A )

　　A.器官 B.產物 C.源泉 D.對象

　　9.意識的反作用或能動性，最突出的表現(xiàn)是( A )

　　A.對客觀世界的改造 B.對客觀世界的反映 C.對社會的改造 D.正確發(fā)揮意識的主觀能動性

　　10.在人工智能與人的意識關系的問題上，正確的觀點是( D )

　　A.電腦的發(fā)展會大大超過人腦 B.電腦的發(fā)展會產生意識

　　C.電腦的發(fā)展完全取代人腦 D.電腦與人腦有著本質的區(qū)別

　　11.規(guī)律是( A )

　　A.事物和現(xiàn)象之間的內在的、本質的、必然的聯(lián)系 B.事物和現(xiàn)象之間的偶然的聯(lián)系

　　C.事物和現(xiàn)象之間的表面的聯(lián)系 D.事物和現(xiàn)象之間的非本質的聯(lián)系

　　12.不同的人對同一事物的所見所思往往各不相同，這說明( C )

　　A.意識是主體的自由創(chuàng)造 B.意識不受認識客體的制約

　　C.意識受主體狀態(tài)的影響 D.意識的內容和形式都是主觀的

　　13.馬克思主義哲學大廈的基石是( D )

　　A.質量互變規(guī)律 B.對立統(tǒng)一規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.世界物質性原理

　　14.列寧對辯證唯物主義物質范疇的定義是通過( A )

　　A.物質與意識的關系界定的B.共性與個性的關系界定的

　　C.哲學與具體科學的關系界定的D.理論與實踐的關系界定的

　　15.一元論就是( A )

　　A.認為世界本原只有一個 B.唯心主義 C.唯物主義 D.形而上學

　　16.認為世界上萬事萬物都是由某一種或某幾種具體的“原初物質”構成的觀點是(D )

　　A.形而上學唯物主義觀點 B.辯證唯物主義觀點 C.機械唯物主義觀點 D.古代樸素唯物主義觀點

　　17.物質的“惟一特性”是( B )

　　A.運動 B.客觀實在性 C.發(fā)展的規(guī)律性 D.矛盾的斗爭性

　　18.物質的根本屬性是( D )

　　A.客觀性 B.可知性 C.穩(wěn)定性 D.運動

　　19.靜止是( B )

　　A.運動的一般狀態(tài) B.運動的一種特殊形式 C.絕對不動，永遠不變 D.與運動無關的穩(wěn)定狀態(tài)

　　20.一切事物都是運動和靜止的辯證統(tǒng)一，即動中有靜，靜中有動。這種觀點是( C )

　　A.相對主義的 B.形而上學的 C.辯證唯物主義的 D.唯心主義的

　21.“動中有靜，靜中有動”說明了( B )

　　A.物質和運動的統(tǒng)一 B.絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 C.有限性和無限性的統(tǒng)一mD.內容和形式的統(tǒng)一

　　22.意識是( B )

　　A.物質的感性活動 B.客觀存在的主觀反映 C.先于物質而存在的東西 D.大腦分泌的特殊物質

　　23.從動物感覺和心理發(fā)展為人類意識，起決定作用的是( D )

　　A.猿腦發(fā)展為人類 B.直立行走 C.語言的產生和發(fā)展 D.生產勞動

　　24.空間的無限性是指空間(B )

　　A.永恒不變地存在著 B.三維的廣延性是無限的 C.是不可計量的 D.是虛無的

　　25.正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是( C )

　　A.個人主觀能動性的充分發(fā)揮 B.集體智慧的充分發(fā)揮 C.對客觀規(guī)律的正確認識 D.對保守思想的徹底克服

　　26.《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已�；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關于運動的基本觀點是( D)

　　A.運動是物質的根本屬性 B.運動與物質是不可分的 C.精神運動是物質運動的一種形式 D.精神是運動的主體

　　27.意識的本質是( B )

　　A.在外界刺激下人腦和的特殊物質 B.人腦的機能和對客觀存在的反映

　　C.自然界長期發(fā)展的產物 D.社會的產物

　　28.人工智能的產生和發(fā)展說明( A )

　　A.意識是物質的屬性 B.電腦可以進行思維運動 C.電腦可以代替人腦 D.電腦比人腦聰明

　　29.醫(yī)學科學證明，如果人的大腦皮層嚴重受損，就會喪失思維能力，沒有意識，這說明( B )

　　A.人腦是意識的源泉 B.人腦是意識的物質器官 C.人腦健康就會有正確的意識 D.意識是外部世界的反映

　　30.宋朝有個畫家叫文與可，在他周圍住處有許多竹子，他一年四季觀察竹子的變化，對竹枝、竹葉在各個不同時期的形態(tài)、姿態(tài)有了透徹的了解，因而畫出的竹子生動逼真，受到大家贊揚，有詩云“與可畫竹時，胸有成竹”。上述材料體現(xiàn)的哲學道理是( C )

　　A.意識是物質的產物 B.意識是人腦的機能

　　C.意識是對客觀存在的能動的反映 D.意識是不依賴于人的意識的客觀實在性

　　31.下列選項中全面說明人的主觀能動性含義是( D )

　　A.人類能動地認識世界的能力 B.人類能動地改造世界的能力

　　C.人類能動地認識和改造客觀規(guī)律的能力 D.人類能動地認識和改造客觀世界的能力

　　32.俗語說“畫餅不能充饑”。這句話的哲學道理是( D )

　　A.意識可以滿足人的物質需要B.意識與物質沒有同一性

　　C.意識對物質沒有反作用D.意識的作用不能取代物質的作用

　　33.物質好意識的關系是( B )

　　A、物質決定意識，意識適應于物質 B、物質決定意識，意識對物質一能動的反作用

　　C、物質決定意識，意識也決定物質 D、意識決定物質，物質隨意識的變化而變化

　　34.物質的固有屬性和存在方式是( C )

　　A、客觀性 B、實體性 C、運動 D相對性

　　35、辯證唯物主義認為，運動好靜止的關系是( B )

　　A、動者恒動，靜者恒靜 B、運動是絕對的，靜止是想對的

　　C、運動和靜止都是絕對的 D、靜止好運動都是相對的

　　36、靜止是運動的特殊形態(tài)的觀點是( D )

　　A、主觀唯心主義觀點 B、形而上學觀點 C、不可知論觀點 D、唯物辯證法觀點

　　37、“不唯書、不唯上、只唯實”的觀點屬于( B )

　　A、實用主義觀點 B、辯證唯物主義觀點 C、唯意志論觀點 D、經(jīng)驗主義觀點

　　38、從動物的心理發(fā)展到人的意識的決定性因素是( D )

　　A、手腳分工 B、語音的產生 C、社會的出現(xiàn) D、勞動

　　39、“觀念的東西不外是移入人腦病在人腦中改造過的物質的東西而已�！边@是( D )

　　A、主觀唯心主義觀點 B、客觀唯心主義觀點 C、庸俗唯物主義觀點 D、辯證唯物主義觀點

　　40、辯證唯物主義觀點認為，世界的統(tǒng)一性在于它的( C )

　　A、存在性 B、運動行 C、物質性 D、客觀性

　41、意識能動性實現(xiàn)的根本途徑是( A )

　　A、實踐 B、主觀努力 C、客觀規(guī)律 D、先進的物質手段

　　42、正確發(fā)揮主觀能動作用的客觀前提是( D )

　　A、個人積極性的發(fā)揮 B、集體智慧的調動 C、解放思想 D、對客觀規(guī)律的正確反映

　　43、徹底的唯物主義一元論哲學是( D )

　　A、樸素唯物主義 B、形而上學唯物主義 C、庸俗唯物主義 D、辯證唯物主義

　　44、哲學上的一元論就是承認( C )

　　A、世界是物質的世界 B、世界是精神的世界 C、世界是統(tǒng)一的世界 D、世界是發(fā)展的世界

　　45、哲學上的二元論是( D )

　　A、唯物主義的一種形式 B、唯心主義的一種形式

　　C、超越唯物主義好唯心主義的獨立派別 D、主張物質好精神是兩個相互獨立的世界本原的哲學

　　46、否認意思是人腦對客觀存在的反映，這種觀點是( B )

　　A、庸俗唯物主義 B、唯心主義 C、形而上學唯物主義 D、樸素唯物主義

　　47、下列說法中揭示了事物發(fā)展規(guī)律的是( D )

　　A、太陽東升西落 B、誰往低處流 C、冬去春來，夏盡秋至 D、生產關系一定適合生產力發(fā)展的要求

　　48、人類意識的能動性是指( A )

　　A、能動地反映和改造世界 B、能動地改造客觀規(guī)律 C、自由地創(chuàng)造宇宙萬物 D、自由地改造社會規(guī)律

　　49、意識能動作用最重要的表現(xiàn)是( C )

　　A、擺脫客觀世界的制約 B、反映事物的外部聯(lián)系 C、通過指導實踐改造客觀世界 D、反映事物的本質和規(guī)律

　　50、形而上學唯物主義的主要局限性是( D )

　　A、直線論、循環(huán)論、宿命論 B、主觀性、片面性、表面性

　　C、樸素性、直觀性、猜測性 D、機械性、形而上學性、唯心史觀

　　51、形而上學唯物主義物質觀的主要錯誤在于( C )

　　A、把客觀事物當作世界的本原 B、否認物質世界的可知性

　　C、不懂得物質的個性與共性的辯證關系 D、否認物質世界的客觀性

　　52、在世界是否有統(tǒng)一性問題上，存在著( C )

　　A、唯物論與唯心論的對立 B、辯證法與形而上學的對立

　　C、一元論與二元論的對立 D、可知論與不可知論的對立

　　53、辯證唯物主義一元論的根本要求是( A )

　　A、一切從實際出發(fā)，實事求是 B、一切從原則出發(fā)，客觀要符合主觀

　　C、一切從多數(shù)人的愿望出發(fā) D、一切從科學的理論出發(fā)

　　54、唯物主義一元論與唯心主義一元論的根本分歧是( B )

　　A、意識有無能動性的分歧 B、世界的本原是物質還是精神的分歧

　　C、意識的本質是什么的分歧 D、世界是否可知的分歧

　　55、規(guī)律的客觀性是指( A )

　　A、它不以任何人的主觀意志為轉移 B、它的存在和發(fā)生作用是無條件的

　　C、它可以被人們直接感知 D、人們在規(guī)律面前是無能為力的

　　56、我們想知道，辦事情的根本出發(fā)點應當是(C )

　　A、一切從群眾的要求出發(fā) B、一切從上級的指示出發(fā) C、一切從客觀實際出發(fā) D、一切從原則出發(fā)

　二、辨析題

　　1.世界統(tǒng)一于存在。

　　錯誤。(1)它否認了世界統(tǒng)一于物質，是唯心主義的觀點。(2)世界的統(tǒng)一性問題是關于世界有無共同的本原問題。唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質，而唯心主義則認為世界統(tǒng)一于精神。(3)世界統(tǒng)一于“存在”，是一個不確定的概念。由于單獨的存在既可以是物質的存在也可以是精神的存在，從而混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在，是唯心主義的觀點。

　　2.電腦能夠思維，最終會超過人的思維從而統(tǒng)治人類。

　　錯誤。人工智能是指用機械或電子計算機來模擬和代替人腦的某些智能。人工智能就是電腦按事先編好的程序系統(tǒng)對人的思維進行模擬。人工智能和意識的區(qū)別：(1)人腦和電腦的活動機制根本不同。(2)人的意識具有社會性而人工智能沒有社會性。(3)意識活動具有能動的創(chuàng)造性，人工智能不具有這種創(chuàng)造性。因此，思維模擬不可能在整體上達到或超過人腦的思維水平。人腦的思維決不會完全被人工智能所控制和支配。

　　3.意識的本質是物質世界長期發(fā)展的產物。

　　錯誤。(1)意識的本質是人腦的機能和物質的反映。(2)意識的本質可以從兩個方面來揭示：一是從它產生的物質基礎來講，意識是人腦的機能;二是從它的內容來看，意識是對客觀世界的反映。這種說法把意識的本質和意識的起源混淆了。

　　4.尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。

　　錯誤。(1)發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。(2)認識和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，要求我們在實際工作中要把革命的精神和科學的態(tài)度結合起來，既反對否認客觀規(guī)律的惟意識論，又反對否認發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。

　　5、正確意識是對客觀世界的反映，錯誤意識不反映客觀世界。

　　錯誤。任何意識形式，不論其內容正確與否，都是對客觀世界的反映。(1)意識是主觀形式和客觀內容的統(tǒng)一。正確意識是對客觀世界的正確反映。錯誤意識是對客觀世界的歪曲反映。(2)鬼神等荒唐的觀念也不是人們頭腦中主觀自生的，而是對客觀事物虛幻的反映，都能在客觀世界中找到它們的“原型”。

四、論述題

　　1.試用世界的物質統(tǒng)一性原理論述我黨堅持解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)的思想路線的重要性。

　　(1)世界物質統(tǒng)一性的原理是整個馬克思主義哲學大廈的基石，也是解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)的黨的思想路線的哲學理論基礎。

　　(2)解放思想、實事求是兩者的內在統(tǒng)一。解放思想就是從那些落后的、傳統(tǒng)的觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，在我國社會主義事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)階段，主要是從對馬克思主義某些原則、某些本本的教條中解放出來，從對社會主義的一些不科學甚至扭曲的認識中解放出來，從那些超越社會主義初級階段的不正確思想中解放出來，達到主觀與客觀的一致，認識和實踐的統(tǒng)一。

　　(3)我們說的實事求是，就是從客觀存在的一切事物出發(fā)，經(jīng)過分析研究找出事物本身所固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

　　(4)倘若我們不解放思想，也就不能切實做到實事求是，解放思想就是為了做到實事求是，同樣，離開了實事求是，脫離實際，違背客觀規(guī)律，也不是科學意義上的解放思想，只能導致主觀主義。第一，世界是不依賴于我們的意識而獨立存在的物質世界，這就要求我們在認識世界和改造世界過程中，必須從客觀存在著的實際出發(fā)，否則就違背了世界物質性原理，不能不犯錯誤。第二，物質世界是多樣性的統(tǒng)一。多樣性的存在也是客觀的、正常的現(xiàn)象，只有在多樣性中才能找到統(tǒng)一性。因此，從實際情況出發(fā)、實事求是，既要堅持原則上的集中統(tǒng)一，又要因時因地制宜，在方式方法上靈活多樣。第三，既然物質世界是不斷運動、變化、發(fā)展的，這就要求我們從運動、變化、發(fā)展的實際情況出發(fā)，因此，在實際工作中，要真正做到從實際出發(fā)、實事求是，就必須使我們的思想跟上不斷運動、變化、發(fā)展著的客觀實際。第四，要做到從實際出發(fā)，必須從調查研究入手，深入實際，到群眾中去做調查，掌握大量、真實的第一手材料，在此基礎上引出路線、方針、政策、計劃、方案和辦法來，以便指導實踐，從而達到對客觀世界改造。

　　(5)我國正處于并將長期處在社會主義初級階段，這是當前的實際。鄧小平從中國的具體國情出發(fā)，實事求是地分析了我國經(jīng)濟、政治、文化等各方面的實際情況，得出我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的科學論斷。

　　總之，堅持一切從實際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質這一哲學原理在實踐中的具體運用，也是馬克思主義哲學所提供給人們的認識和改造世界的一條基本原則。

　　2.試用物質和意識的辯證關系原理說明我國長期處于社會主義初級階段及現(xiàn)實意義。

　　(1)物質決定意識，物質對意識的決定作用不僅表現(xiàn)在意識的起源和本質上，而且表現(xiàn)在意識的能動作用上。意識的能動作用的產生、能動作用的大小、能動作用的發(fā)揮程度，一刻也離不開物質運動及其規(guī)律的制約作用。意識對物質具有能動的作用。意識不僅能認識世界而且能改造世界。

　　(2)我國生產力水平低，發(fā)展又不平衡，具有多層次性，這是我國目前的實際，這就決定我國必須經(jīng)歷一個很長的初級階段。

　　(3)現(xiàn)實意義：確定我國正處于社會主義初級階段，是解決中國一切重大問題的基本點，是制定黨的路線、方針、政策的基本依據(jù);明確社會主義初級階段的長期性和不可逾越性，有利于搞清楚“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題。

　　3.試用意識能動作用原理，說明加強社會主義精神文明建設的重要性。

　　(1)辯證唯物主義認為物質決定意識，同時又承認意識對物質有能動作用。意識能夠反映客觀事物并能指導人們改造世界。正確的思想意識指導人們正確地行動，推動事物發(fā)展;錯誤思想意識則會引導人們錯誤地行動，對事物發(fā)展起阻礙作用。

　　(2)意識能動作用的原理是加強社會主義精神文明建設的重要哲學理論依據(jù)。精神文明建設包括教育科學文化建設和思想道德建設兩個方面。

　　(3)加強社會主義精神文明建設，才能形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的思想觀念、文明條件和社會條件，促進社會主義物質文明和改革開放的發(fā)展和深化，保證社會主義現(xiàn)代化的正確方向，為物質文明建設提供強大的精神動力和智力支持。

　　(4)忽視社會主義精神文明建設，社會主義物質文明建設就有可能失去正確的方向。