三、閱讀理解：共13題，根據(jù)給出的文字材料，選出最符合要求的一項。
閱讀下列短文，回答18～21題。
從篳路藍縷到蔚為大觀，漢學的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程中，“漢學是什么”的問題一直存在。德國漢學家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許也最容易得到比較廣泛的認同，即：漢學就是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學科，漢學的內(nèi)核是比較清晰的，邊界則相對模糊。這與漢學發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14-15世紀開始萌生傳統(tǒng)漢學，作為一種區(qū)域性的漢學，它的歷史有700年;從1582年利瑪竇來華算起，傳教士漢學的歷史約為400余年;以1814年法蘭西學院設(shè)立第一個漢學教席為標志，學院式、專業(yè)化的漢學已經(jīng)走過了將近200年的歷程;二戰(zhàn)之后，美國漢學轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注和研究，至今也有60多年的學術(shù)積累。
由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學研究當然也有不同，然而，臺下殊途同歸，百慮而一致。一代代漢學研究者為中國文化走出遙遠的東方，成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了不可忽視的貢獻。
形態(tài)各異的漢學研究應當共同持守一個內(nèi)在的品質(zhì)——對話精神。中國與西方的認識方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，強調(diào)主體與客體的關(guān)系，強調(diào)對象描述的精確性;中國式的灑脫，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話和啟迪、互補與和諧。通過“差異”而達到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。“漢學”這門學問，正是以差異為前提，以人的正義、公平、自由等基本價值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對話和共識。
對話賦予了漢學深遠的文化意義。當漢學在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象影響到不同文明對中國的理解時，中國學界對海外漢學的關(guān)注也在日益增長，海外漢學已經(jīng)成為中國學界面對的一個重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認識和想象的對象，更是通過這種認識和想象加強自我理解的價值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足�；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學研究，也將使整個世界進入文明對話的新范式。海外漢學與中國本土學術(shù)進行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘;中國學人向世界敞開自己，才能進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想底蘊。
18.下列關(guān)于“漢學”的說法，不符合文意的一項是：
A.漢學的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法
B.漢學雖然有容易得到認同性的寬泛定義，但具體的發(fā)掘進程又使它的邊界相對模糊
C.漢學的歷史分為區(qū)域性漢學，傳教士漢學，學院式、專業(yè)化漢學，美國漢學四個階段
D.時代和文化觀念的不同造成了漢學研究的多樣性
19.下列對中西文化觀念“差異”的解釋，不符合文意的一項是：
A.西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存
B.文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補各自的不足
C.文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是兩種文化對話和共識的前提和基礎(chǔ)
D.中國文化走出遙遠的東方，而西方文化廣泛滲透到東方
20.對作者對“海外漢學”與“中國文化”關(guān)系的理解錯誤的一項是：
A.中國文化始終從海外漢學研究中獲得對自身更深入更全面的理解
B.海外漢學給中國學界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子
C.海外漢學要加深對中國文化的認識，必須加強與中國本土學術(shù)的對話
D.不同文明對中國文化的理解，與海外漢學在世界上所營造的中國形象有密切關(guān)系
21.依據(jù)文中信息，下列哪項不屬于漢學研究的意義：
A.能幫助外國人洞悉中國文化的深層奧秘
B.能促使中國學界對海外漢學的關(guān)注日益增長
C.能幫助中國學人向世界敞開自己
D.進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊
閱讀下列短文，回答18～21題。
從篳路藍縷到蔚為大觀，漢學的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程中，“漢學是什么”的問題一直存在。德國漢學家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許也最容易得到比較廣泛的認同，即：漢學就是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學科，漢學的內(nèi)核是比較清晰的，邊界則相對模糊。這與漢學發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14-15世紀開始萌生傳統(tǒng)漢學，作為一種區(qū)域性的漢學，它的歷史有700年;從1582年利瑪竇來華算起，傳教士漢學的歷史約為400余年;以1814年法蘭西學院設(shè)立第一個漢學教席為標志，學院式、專業(yè)化的漢學已經(jīng)走過了將近200年的歷程;二戰(zhàn)之后，美國漢學轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注和研究，至今也有60多年的學術(shù)積累。
由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學研究當然也有不同，然而，臺下殊途同歸，百慮而一致。一代代漢學研究者為中國文化走出遙遠的東方，成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了不可忽視的貢獻。
形態(tài)各異的漢學研究應當共同持守一個內(nèi)在的品質(zhì)——對話精神。中國與西方的認識方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，強調(diào)主體與客體的關(guān)系，強調(diào)對象描述的精確性;中國式的灑脫，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話和啟迪、互補與和諧。通過“差異”而達到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。“漢學”這門學問，正是以差異為前提，以人的正義、公平、自由等基本價值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對話和共識。
對話賦予了漢學深遠的文化意義。當漢學在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象影響到不同文明對中國的理解時，中國學界對海外漢學的關(guān)注也在日益增長，海外漢學已經(jīng)成為中國學界面對的一個重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認識和想象的對象，更是通過這種認識和想象加強自我理解的價值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足�；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學研究，也將使整個世界進入文明對話的新范式。海外漢學與中國本土學術(shù)進行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘;中國學人向世界敞開自己，才能進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想底蘊。
18.下列關(guān)于“漢學”的說法，不符合文意的一項是：
A.漢學的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法
B.漢學雖然有容易得到認同性的寬泛定義，但具體的發(fā)掘進程又使它的邊界相對模糊
C.漢學的歷史分為區(qū)域性漢學，傳教士漢學，學院式、專業(yè)化漢學，美國漢學四個階段
D.時代和文化觀念的不同造成了漢學研究的多樣性
19.下列對中西文化觀念“差異”的解釋，不符合文意的一項是：
A.西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存
B.文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補各自的不足
C.文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是兩種文化對話和共識的前提和基礎(chǔ)
D.中國文化走出遙遠的東方，而西方文化廣泛滲透到東方
20.對作者對“海外漢學”與“中國文化”關(guān)系的理解錯誤的一項是：
A.中國文化始終從海外漢學研究中獲得對自身更深入更全面的理解
B.海外漢學給中國學界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子
C.海外漢學要加深對中國文化的認識，必須加強與中國本土學術(shù)的對話
D.不同文明對中國文化的理解，與海外漢學在世界上所營造的中國形象有密切關(guān)系
21.依據(jù)文中信息，下列哪項不屬于漢學研究的意義：
A.能幫助外國人洞悉中國文化的深層奧秘
B.能促使中國學界對海外漢學的關(guān)注日益增長
C.能幫助中國學人向世界敞開自己
D.進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊
