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　　司考法制史沖刺必讀：明刑弼教。
　　“明刑弼教”一詞，早見(jiàn)于《尚書(shū)·大禹謨》：“明于五刑，以弼五教”之語(yǔ)。后人簡(jiǎn)稱“明刑弼教”，從字面而觀，“弼”乃輔佐之義，似與“德主刑輔”的傳統(tǒng)立法、司法原則并無(wú)不同；實(shí)則不然，“德主刑輔”中“德”為“刑”綱，“刑”要受“德”的制約，始終處于次要、輔助位置。宋以前論及“明刑弼教”，多將其附于“德主刑輔”之后，其著眼點(diǎn)仍是“大德小刑。和”先教后刑“。宋代以降，在處理德、刑關(guān)系上始有突破。理學(xué)家朱熹首先對(duì)”明刑弼教“作了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認(rèn)為禮律二者對(duì)治國(guó)同等重要，”不可偏廢“。又從”禮律合一“角度對(duì)”明刑弼教“進(jìn)一步說(shuō)明：”故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或后或緩或急。
　　與前代儒家學(xué)說(shuō)不同的是，他強(qiáng)調(diào)刑與教的實(shí)施可“或先或后”，“或緩或急”。經(jīng)此一說(shuō)，刑與德的關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”、“主次”關(guān)系，德對(duì)刑不再有制約作用，而只是刑罰的目的，刑罰也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。這看來(lái)小小的變通之義，卻意味著中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)原則沿著德主刑輔一禮律合一一明刑弼教的發(fā)展軌道，進(jìn)入到一個(gè)新的階段，并對(duì)明清兩代法律實(shí)施的方法，發(fā)展方向和發(fā)揮的社會(huì)作用產(chǎn)生了深刻影響。在我國(guó)古代法律，一般說(shuō)來(lái)，倡導(dǎo)“德主刑輔”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同輕刑主張相聯(lián)系的。而經(jīng)朱熹闡發(fā)，朱元璋身體力行于后世的“明刑弼教”思想，則完全是借“弼教”之口實(shí)，為推行重典治國(guó)政策提供思想理論依據(jù)。