拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，感觸頗深。在對(duì)于本書(shū)的閱讀過(guò)程當(dāng)中，我一度是感到相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過(guò)程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以后，云里霧里的，對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容，竟是一點(diǎn)兒感覺(jué)和想法也沒(méi)有。無(wú)法，我去找了一些別人寫(xiě)的有關(guān)鄉(xiāng)土中國(guó)的分析和書(shū)評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書(shū)，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。在寫(xiě)自己的這篇讀書(shū)報(bào)告的過(guò)程中，我在寫(xiě)到相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容時(shí)，又把原書(shū)翻了一翻，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)候，看同一內(nèi)容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀書(shū)報(bào)告，也許格式上會(huì)略顯松散，而因?yàn)槭莻�(gè)人讀書(shū)的心得體會(huì)，一些理解和思考也許會(huì)不盡正確，懇請(qǐng)老師指正。
第一部分，本書(shū)脈絡(luò)梳理。
說(shuō)實(shí)話(huà)，如果說(shuō)費(fèi)先生的另外一部代表作——《江村經(jīng)濟(jì)》是他關(guān)于微觀(guān)社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書(shū)代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，從微觀(guān)的視角中跳出來(lái)，進(jìn)而從宏觀(guān)的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。因此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，我感覺(jué)一開(kāi)始是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到的很多是理論方面的東西。所以首先，有必要對(duì)本書(shū)的脈絡(luò)進(jìn)行一個(gè)梳理。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》共有十四章。論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中種種現(xiàn)象，根深蒂固的觀(guān)念與傳統(tǒng)，以及這些東西對(duì)于社會(huì)，人的反作用。
一．中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇一句就是“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書(shū)的核心論斷。以后的內(nèi)容，無(wú)不是圍繞著中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”這一特征來(lái)講的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動(dòng)的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的。進(jìn)一步說(shuō)，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)就具有穩(wěn)定性。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，不像美國(guó)，實(shí)行的是機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。每家每戶(hù)都能夠自給自足，商品的交換與買(mǎi)賣(mài)就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性與獨(dú)立性的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，難以得到充分發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，生活在這個(gè)圈子里的人，互相都是熟悉的。一個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶啊之類(lèi)的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。
與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對(duì)于自己生活的環(huán)境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開(kāi)自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)，進(jìn)入到城市生活當(dāng)中，因?yàn)樗麄儗?duì)于城市環(huán)境的不熟悉，也許會(huì)做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進(jìn)城的人們，就會(huì)被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。
作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來(lái)批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字是因?yàn)椤坝蕖钡挠^(guān)點(diǎn)，進(jìn)而根據(jù)第一章所述的生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，對(duì)于他們生活圈子里的人和事都是熟悉的這樣一個(gè)論斷，推導(dǎo)得到，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，很多時(shí)候，文字的使用有其局限性。我個(gè)人看來(lái)，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作者插進(jìn)去講的一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個(gè)人抒懷。
二．鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
很多人認(rèn)為，費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。
將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。
三．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持。
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治“的社會(huì)，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是對(duì)的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，這些禮是怎么來(lái)的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過(guò)一代一代的傳承而遺留下來(lái)的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對(duì)的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。而作者一開(kāi)始就已經(jīng)說(shuō)了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。
鄉(xiāng)土社會(huì)自有自身的一套禮治秩序。長(zhǎng)期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問(wèn)題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來(lái)解決問(wèn)題的。這在我們看來(lái)，似乎是不可理喻的，甚至?xí)�認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡(jiǎn)直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無(wú)訟”的觀(guān)念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來(lái)不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類(lèi)的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會(huì)是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。
四．鄉(xiāng)土社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力。
在《無(wú)為政治》，《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，《名實(shí)分離》和《從欲望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類(lèi)型，它們分別是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力，也就是人們通常所說(shuō)的“專(zhuān)制，”“*”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫強(qiáng)制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會(huì)里的皇權(quán)理解為是橫暴權(quán)力的一個(gè)表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認(rèn)為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會(huì)分工的層面上來(lái)說(shuō)，人們共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會(huì)的存在和發(fā)展，社會(huì)分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會(huì)分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)并非是一個(gè)富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來(lái)說(shuō)，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，沒(méi)有辦法為皇權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。似乎這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時(shí)候了，但是，同意權(quán)力是在社會(huì)分工越發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)越擴(kuò)大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是自給自足的，社會(huì)分工并不發(fā)達(dá)。于是，傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，采取了“無(wú)為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說(shuō)的“無(wú)為政治”，是對(duì)于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部，人們認(rèn)為這是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力，我們也可稱(chēng)之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過(guò)教化人們而得以實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)的人來(lái)?yè)?dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長(zhǎng)人的足跡一步步地向前走的，他們?cè)谏�活中遇到的�?wèn)題最可行的辦法是詢(xún)問(wèn)年長(zhǎng)的人。年長(zhǎng)的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無(wú)可非議的資格和權(quán)力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長(zhǎng)老作為權(quán)威的評(píng)判者。德高望重的長(zhǎng)老們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對(duì)穩(wěn)定，變遷不快，這也為長(zhǎng)老權(quán)力的存在和發(fā)展提供條件。
第四種權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類(lèi)型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。
第二部分，關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考
之所以把這一章獨(dú)立出來(lái)講，是因?yàn)樵诳催@一章的時(shí)候，有蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。
費(fèi)先生在這一章里，闡述了血緣社會(huì)的實(shí)質(zhì)以及血緣社會(huì)與地緣社會(huì)的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)變。
鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)樗�的相�?duì)靜止性，因此，極易因?yàn)檠�緣結(jié)合而形成血緣社會(huì)。實(shí)際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造就了它的相對(duì)獨(dú)立性和靜止性，或者，我們可以說(shuō)是穩(wěn)定性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對(duì)于地緣的解釋?zhuān)�雖在文中沒(méi)有明確指出，我的理解是，鄉(xiāng)土社會(huì)盡管穩(wěn)定，但還是會(huì)流動(dòng)的，人口會(huì)增長(zhǎng)，而土地不見(jiàn)得會(huì)增長(zhǎng)，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開(kāi)墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個(gè)地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來(lái)的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣。但是，作者指出，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣實(shí)際上不過(guò)是血緣的投影，因?yàn)榉�(wěn)定的社會(huì)鮮少有人口的流動(dòng)。這些人因?yàn)檠�緣結(jié)合，然后又形成了地緣結(jié)合。再說(shuō)道上面我舉的“唐人街”的例子。實(shí)際上，雖然對(duì)于唐人街離得人們來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的學(xué)院關(guān)系，原先也是互不認(rèn)識(shí)的，但是，在更深層次地推。他們都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個(gè)層面上來(lái)講，地緣不過(guò)是血緣的延伸。
關(guān)于血緣與地緣的分離，這在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，是相當(dāng)困難的。作者在書(shū)中舉了“客邊”、“新客”等例子，我這里想補(bǔ)充一個(gè)例子。我家所在的浙南小鎮(zhèn)龍港，我們家所在的社區(qū)教新度村。我們家是后來(lái)才搬來(lái)的，所以可以說(shuō)是所謂的“新客”了。這個(gè)社區(qū)里的本地人都姓孔。他們根據(jù)每家每戶(hù)人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地?fù)碛羞@個(gè)社區(qū)的所屬的土地、房產(chǎn)。而當(dāng)屬于這個(gè)社區(qū)的土地或者房產(chǎn)需要拍賣(mài)時(shí)，允許認(rèn)購(gòu)的對(duì)象也僅限于同族人，外姓人是不行的。
作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)里商業(yè)的發(fā)展問(wèn)題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)主要是依賴(lài)于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國(guó)有句老話(huà)叫“親兄弟還明算賬�！痹�(huà)雖說(shuō)得輕松，但實(shí)際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會(huì)里的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。比如我表姐上高中的時(shí)候，我媽媽么包了一個(gè)紅包給她，而等到我上高中時(shí)，我姑姑也包了一個(gè)紅包給我。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，你是毫無(wú)血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來(lái)就會(huì)顯得輕松簡(jiǎn)單許多，沒(méi)有了人情的負(fù)累，帳也很好算清。而我們說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。
費(fèi)孝通先生自己說(shuō)：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面�！�…搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)�！薄多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，實(shí)在是我們了解和研究中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的必讀之作。