孟子說(shuō)：“讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也�！彼晕覀冇斜匾獙�(duì)《爾雅》的作者、成書(shū)年代先做個(gè)大致了解，以便更好地認(rèn)識(shí)、閱讀該書(shū)。但這兩個(gè)問(wèn)題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，舊說(shuō)主要有：
一、周公所作。始見(jiàn)于魏張揖的《上廣雅表》：“昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，踐阼理政，日昃不食，坐而待旦，德化宣流，越裳俫貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導(dǎo)天下，著《爾雅》一篇，以釋其意義�！闭J(rèn)為周公作《爾雅》意在闡釋禮樂(lè)制度，治理天下。
二、孔子門(mén)人所作。鄭玄在《駁五經(jīng)異義》中說(shuō)：“玄之聞也，《爾雅》者，孔子門(mén)人所作，以釋六藝之旨，蓋不誤也�！鼻迦松蹠x涵進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“《爾雅》者，始于周公，成于孔子門(mén)人，斯為定論”。
周公和孔子及其門(mén)人向來(lái)被視為儒家文化的代表，備受推崇，所以將《爾雅》的著作權(quán)歸到他們名下，有深刻的思想淵源。但二說(shuō)都無(wú)堅(jiān)確的證據(jù)，難以令人信服�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》中說(shuō)“周公、孔子皆依托之詞”，為通達(dá)之論。
三、秦漢學(xué)者所作。最早提出此觀點(diǎn)的是歐陽(yáng)修，他在《詩(shī)本義》中說(shuō)：“《爾雅》非圣人之書(shū)，不能無(wú)失，考其文理，乃是秦漢之間學(xué)《詩(shī)》者纂集，說(shuō)《詩(shī)》博士解詁�！惫苠a華先生認(rèn)為秦代焚書(shū)坑儒，《爾雅》與《詩(shī)》《書(shū)》密切相關(guān)，當(dāng)在禁毀之列，不具備撰集成書(shū)的條件，所以該說(shuō)也不足信。
其他異說(shuō)還有不少，這里不再一一介紹。之所以會(huì)產(chǎn)生許多不同看法，是“文獻(xiàn)不足故也”，各說(shuō)都無(wú)法提供十分確鑿的證據(jù)坐實(shí)《爾雅》為某人某時(shí)所作。造成證據(jù)缺乏的原因和先秦古書(shū)流傳的獨(dú)特形式有很大關(guān)系。余嘉錫先生在《古書(shū)通例》中說(shuō)“周秦人之書(shū)……門(mén)弟子相與編錄之，以授之后學(xué)，若今之用為講章，又各以所見(jiàn)，有所增益，而學(xué)案、語(yǔ)錄、筆記、傳狀、注釋?zhuān)詽u附入。其中數(shù)傳以后，不辨其出何人手筆”，可為至論。所以要完全坐實(shí)《爾雅》的具體作者，幾乎是不可能的。現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)細(xì)致的文本研究，一般都認(rèn)為《爾雅》大致成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，秦漢間仍略有訂補(bǔ)。這樣的結(jié)論可以說(shuō)是最為合理，也頗有點(diǎn)無(wú)奈的。
《爾雅》的書(shū)名如何理解，同樣眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為“爾”通“邇”，近的意思；雅，義為正，指當(dāng)時(shí)的通行語(yǔ)。近之以正，即用通行語(yǔ)解釋被訓(xùn)語(yǔ)的意思�！稜栄拧芬粫�(shū)形式上很像今天的辭典，是十三經(jīng)中十分特別的一部。雖然它在古代被譽(yù)為“學(xué)問(wèn)之階路”“五經(jīng)之梯航”，但時(shí)過(guò)境遷，今天的讀者對(duì)它往往望而生畏，其實(shí)不必，它本是一個(gè)頗為有趣的知識(shí)寶庫(kù)。
從內(nèi)容上看，全書(shū)共十九篇，《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》解釋一般語(yǔ)詞，《釋親》《釋宮》《釋器》等十六篇?jiǎng)t解釋專(zhuān)業(yè)名詞，涉及親屬稱(chēng)謂、天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú)等。關(guān)于其書(shū)價(jià)值，郭璞在《爾雅序》中有精到的說(shuō)明，略歸納如下：
一、解釋、辨析詞義，可以通訓(xùn)詁。如“切磋琢磨”，今天多作為一個(gè)詞來(lái)使用，個(gè)中區(qū)別已鮮為人知，但《爾雅》還保存著詳細(xì)辨析：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”知道了這種區(qū)分，也就能深入理解“如切如磋，如琢如磨”在《詩(shī)經(jīng)·淇奧》中的比興意義了。正因?yàn)椤稜栄拧繁４媪舜罅砍Ｒ?jiàn)于典籍的基本詞匯及故訓(xùn)，讀通此書(shū)，再閱讀其他典籍就輕松得多，所以歷代學(xué)人都將其視為閱讀古代典籍的重要工具。
二、為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作提供資源。儒家認(rèn)為“質(zhì)勝文則野”，一定的文辭修飾是十分必要的。文學(xué)創(chuàng)作則更重視詞藻的修飾和運(yùn)用，而《爾雅》有兩千多個(gè)詞條，四千多詞語(yǔ)，真正是一座詞匯寶庫(kù)，可為創(chuàng)作者提供豐富的資源。比如張衡《東京賦》中有“鵯鶋秋棲，鶻鸼春鳴。雎鳩麗黃，關(guān)關(guān)嚶嚶”兩句，其中“鵯鶋、鶻鸼、雎鳩、麗黃”皆為鳥(niǎo)名，“關(guān)關(guān)、嚶嚶”為鳥(niǎo)聲，這些詞在《爾雅》里都有相應(yīng)解釋。由此可見(jiàn)，郭璞說(shuō)《爾雅》是“摛翰者之華苑”，并非虛美。
三、書(shū)中大量的天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú)知識(shí)可令人開(kāi)闊眼界、博物多識(shí)。古人認(rèn)為“學(xué)者恥一物之不知”，對(duì)《爾雅》的博物學(xué)作用亦頗為重視，有兩個(gè)小故事可以說(shuō)明。漢光武帝曾與群臣在靈臺(tái)宴游，得到了一只奇怪的豹紋鼠，大臣中無(wú)人能識(shí)，只有竇攸據(jù)《爾雅》認(rèn)為是鼮鼠，經(jīng)人核驗(yàn)后果如所說(shuō)，因而賜帛百匹，并令公卿子弟隨竇攸學(xué)習(xí)《爾雅》，后世傳為美談。《世說(shuō)新語(yǔ)》中還記載著一個(gè)因不熟悉《爾雅》而致食物中毒的故事。晉朝的蔡謨避亂渡江后見(jiàn)到蟛蜞，以為是螃蟹，便吟詠起蔡邕《勸學(xué)章》中的“蟹有八足，加以二螯”，且命人煮來(lái)吃。但吃完以后上吐下瀉，精神疲困，才知道這不是螃蟹。后來(lái)他向朋友謝尚說(shuō)起此事，遭到謝氏嘲笑：“你《爾雅》讀得不熟，險(xiǎn)些被《勸學(xué)章》害死�！币�?yàn)椤稜栄拧め岕~(yú)》中有關(guān)于蟛蜞的記載，蔡謨未能熟知，謝氏才說(shuō)出這番話(huà)來(lái)。清儒劉寶楠曾說(shuō)“鳥(niǎo)獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形，知其性�！稜栄拧酚邙B(niǎo)獸草木皆專(zhuān)篇釋之，而《神農(nóng)本草》亦詳言其性之所宜用，可知博物之學(xué)，儒者所甚重矣”，對(duì)《爾雅》的博物學(xué)意義講得很透徹。
當(dāng)我們對(duì)《爾雅》的體例和內(nèi)容有大致了解之后，如何逐步深入地閱讀當(dāng)然沒(méi)有固定之法，因人而異。但《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》三篇純?yōu)樵~語(yǔ)訓(xùn)釋?zhuān)夺層H》講古代親屬稱(chēng)謂，其中一些名稱(chēng)已離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)，所以這四篇初讀時(shí)都頗為枯燥，很難令人產(chǎn)生興趣，倒不妨先從其他幾篇中挑選出一些感興趣的條目進(jìn)行閱讀。尤其是《釋地》及草木蟲(chóng)魚(yú)諸篇，記載了許多有趣甚至奇怪的名物，更容易激發(fā)學(xué)習(xí)和探索的興趣。如熟悉《神雕俠侶》的朋友一定記得小龍女胳膊上神奇的“守宮砂”，這種可以驗(yàn)證女人是否為處子之身的東西到底有沒(méi)有文獻(xiàn)根據(jù)？守宮又是什么東西？翻翻《爾雅》便可知道，守宮又稱(chēng)蝘蜓，就是壁虎的別名。再進(jìn)一步查考古人注釋?zhuān)芍貙m砂這種方術(shù)當(dāng)出自《淮南萬(wàn)畢術(shù)》（淮南王劉安及門(mén)客所編的一本方術(shù)書(shū)），其云“守宮飾女臂，有文章。取守宮新合陰陽(yáng)者牝牡各一，藏之甕中，陰干，百日以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽(yáng)，輒滅去”。類(lèi)似說(shuō)法又見(jiàn)《漢書(shū)·東方朔傳》顏師古注：“守宮，蟲(chóng)名也。術(shù)家云以器養(yǎng)之，食以丹砂，滿(mǎn)七斤，搗治萬(wàn)杵，以點(diǎn)女人體，終身不滅，若有房室之事，則滅矣�！比绱艘詠�(lái)，武俠小說(shuō)中“守宮砂”的原委就清楚了，并不是金庸老先生瞎編出來(lái)的。而為我們提供相關(guān)線索的正是《爾雅》一書(shū)。
《爾雅》無(wú)疑是我們了解古代思想文化的一個(gè)切入點(diǎn)，其中一些內(nèi)容體現(xiàn)著古人的思維方式，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)圖景等。因此閱讀時(shí)對(duì)文字背后蘊(yùn)含的思想觀念也應(yīng)有所注意。如《爾雅·釋畜》說(shuō)“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸”，即兩腳有羽毛的稱(chēng)為禽，四足有皮毛的稱(chēng)為獸。古人做出如此分類(lèi)，當(dāng)然是對(duì)自然界進(jìn)行觀察的結(jié)果，而古人對(duì)這種現(xiàn)象的闡釋則更為有趣，如董仲舒云“夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也”“故已有大者，不得有小者，天數(shù)也”，《顏氏家訓(xùn)·省事》云“能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無(wú)上齒，豐后者無(wú)前足，蓋天道不使物有兼焉也”，可見(jiàn)古人認(rèn)為有翅膀的動(dòng)物腳就少，善奔跑的就沒(méi)翅膀，這其中是蘊(yùn)含著天道的——凡事不可能盡善盡美，兼有眾長(zhǎng)，好處占盡。這種闡釋世界的思維方式是十分有趣的，而且所揭示的道理也很能引人思考。
雖然《爾雅》成書(shū)較早，歷來(lái)為學(xué)者推重，但它進(jìn)入到“十三經(jīng)”的行列，卻是到唐代才有的事。漢文帝時(shí)“欲廣游學(xué)之路，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士，后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已”，還只是將《爾雅》與《論語(yǔ)》《孟子》一道視為“傳記”。唐初陸德明撰《經(jīng)典釋文》，為《爾雅》書(shū)中字詞做訓(xùn)釋?zhuān)褜⑵湟曌鳌敖?jīng)典”。到了唐文宗大和年間，“長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)”的宰相鄭覃向唐文宗奏言“請(qǐng)召宿儒奧學(xué)，校定六籍，準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則”，文宗從之，遂有刊刻開(kāi)成石經(jīng)之事，《爾雅》作為其中一種，其經(jīng)學(xué)地位方正式被官方確立�？梢哉f(shuō)，《爾雅》能升格為經(jīng)，除了有《論語(yǔ)》《左傳》等“傳記”升為“經(jīng)”的成例外，和當(dāng)時(shí)主政者對(duì)經(jīng)學(xué)的重視和愛(ài)好也有關(guān)系。魏丕植先生還認(rèn)為：唐文宗恭儉儒雅，銳意改革，意欲清除宦官勢(shì)力，但始終未能如愿，奪權(quán)斗爭(zhēng)以“甘露之變”宣告失敗。而《爾雅》經(jīng)學(xué)地位的確立正在此期間，可以看作是唐文宗在政治上被宦官勢(shì)力壓制后，于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行反抗的一種表現(xiàn)，是他試圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立皇權(quán)的正統(tǒng)、權(quán)威地位的一種表達(dá)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治情勢(shì)來(lái)看，此說(shuō)亦頗有道理。
總之，《爾雅》包蘊(yùn)著豐厚的文化信息，有多方面的價(jià)值和意義，是我們了解傳統(tǒng)文化、古人社會(huì)生活等方面的絕好切入口。但不可否認(rèn)，該書(shū)中的解釋大多十分簡(jiǎn)略，且存在若干生僻字，時(shí)常讓初學(xué)者感到不知所云。因此這里介紹幾種注釋、研究著作，以便讀者閱讀和利用《爾雅》：
一、郭璞《爾雅注》，是現(xiàn)在所能見(jiàn)到的時(shí)代最早并完整流傳下來(lái)的古注，為閱讀《爾雅》的重要參考。中華書(shū)局近出的“漢小學(xué)四種”之《爾雅》，據(jù)宋刻善本影印，并附有音序、筆畫(huà)索引，便于翻檢。
二、今人胡奇光、方環(huán)海的《爾雅譯注》，注釋簡(jiǎn)要，并有翻譯及詞條索引。書(shū)中的生僻字大多標(biāo)注了拼音，便于初學(xué)閱讀。中華書(shū)局出版的管錫華《爾雅》與《爾雅譯注》類(lèi)似，亦可參看。
三、對(duì)《爾雅》內(nèi)容、體例等作全面、詳細(xì)介紹的有顧廷龍、王世偉《爾雅導(dǎo)讀》及管錫華《爾雅研究》。
四、若欲深入研究，則可參看十三經(jīng)注疏中的《爾雅注疏》，中華書(shū)局有影印本，上海古籍出版社有整理本。郝懿行《爾雅義疏》及邵晉涵《爾雅正義》是清人研究《爾雅》的代表性作品，郝疏尤詳于名物考證。邵氏《正義》對(duì)郭注、邢疏多有補(bǔ)正，但�？鄙赃d。二者互有短長(zhǎng)，均可做深入閱讀的輔助書(shū)籍。另外，朱祖延先生取自漢迄今有關(guān)《爾雅》的重要著作94種纂集為《爾雅詁林》，收羅宏富，可備查檢。
對(duì)專(zhuān)業(yè)研究者來(lái)說(shuō)，《爾雅》更重要的是其學(xué)術(shù)價(jià)值，在詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面的意義，而一般讀者不妨將其視作一本博物書(shū)，一面觀照傳統(tǒng)文化的鏡子，細(xì)細(xì)研讀，不必求快，必能發(fā)現(xiàn)不一樣的精彩。
