第一部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，每題只有一個(gè)正確答案，其中第1-18題每題1分，第19-33題每題2分，共48分)
選擇題一(1-18題每題1分)
1、有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容、自由的時(shí)代，“寬容”“自由”主要指( )
A.諸子百家爭(zhēng)鳴 B.商人地位提高 C.士的興起 D.“學(xué)在民間”
2、歷，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也�！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了( )
A.“獨(dú)尊儒術(shù)” B.“大一統(tǒng)” C.“天人感應(yīng)” D.“為政以德”
3、與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是( )
A.己所不欲，勿施于人 B.慎思明辨，格物致知
C.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D.不義而富且貴，于我如浮云
4、戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病薄Ｅc戴震主張相似的思想家是( )
A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之
5、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中寫道：“到了希臘人那里，我們馬上便感覺到仿佛置身于自己的家里一樣�！边@句話旨在說明希臘文明奠定了歐洲人的( )
A.社會(huì)習(xí)俗 B.道德規(guī)范 C.法律秩序 D.精神基礎(chǔ)
6、意大利史學(xué)家布魯尼(1369～1444)認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映了( )
A.宗教改革在意大利取得突破 B.神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響
C.史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 D.文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮
7、“他的學(xué)說對(duì)人民主權(quán)、自由和平等有著強(qiáng)烈的訴求，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主思想的集中反映，對(duì)后來的法國(guó)*產(chǎn)生了巨大的影響”上述評(píng)價(jià)中的“他”是( )
A.伏爾泰 B.孟德斯鳩 C.盧梭 D.康德
8、農(nóng)歷2014年臘月臘八前后，北方各地普降大雪，應(yīng)驗(yàn)了“大雪年年有，不在三九在四九”的諺語。這反映了我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)( )
A.服務(wù)農(nóng)業(yè)以農(nóng)業(yè)為中心 B.建立在經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)的基礎(chǔ)上
C.精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)性 D.在當(dāng)今社會(huì)不可替代
9、“世上創(chuàng)痍，詩中圣哲;民間疾苦，筆底波瀾�！边@十六個(gè)字稱頌的詩人是( )
A.屈原 B.杜甫 C.王維 D.李白
10、有人論述中國(guó)某書法字體“把漢字書寫的速度、節(jié)奏、韻律、動(dòng)態(tài)發(fā)揮到極致，把書寫者的個(gè)性、才情、氣質(zhì)、想象力限度地展現(xiàn)出來”。這種書法字體最有可能是( )
A.小篆 B.行書 C.楷書 D.草書
11、馬克垚在《世界文明史》中指出，科學(xué)有據(jù)可查的關(guān)于物質(zhì)世界的一般理論總共不過三種，……但真正的科學(xué)革命，實(shí)際上只發(fā)生過兩次。這兩次指的是( )
A.第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)與達(dá)爾文的進(jìn)化論
C.牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛因斯坦的相對(duì)論 D.愛因斯坦的相對(duì)論與普朗克的量子理論
12、愛因斯坦在一次演講中說：“達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)以及同它有關(guān)的選擇理論，被很多人引證來作為鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)精神的根據(jù)。但這是錯(cuò)誤的，……要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理才能，……把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力放在首位�！睂�(duì)此解讀錯(cuò)誤的是( )
A.愛因斯坦認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論是錯(cuò)誤的
B.愛因斯坦不贊同人類社會(huì)鼓勵(lì)惡性的競(jìng)爭(zhēng)
C.愛因斯坦鼓勵(lì)科學(xué)創(chuàng)新 D.愛因斯坦重視培養(yǎng)理性獨(dú)立的人格
13、1936年，毛澤東告訴斯諾：“我們努力解放中國(guó)肯定不是為了把本國(guó)交給莫斯科!”對(duì)這句話準(zhǔn)確的理解是，毛澤東主張( )
A.實(shí)行城市武裝* B.不與蘇聯(lián)簽訂不平等條約
C.否定蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn) D.把馬克思主義中國(guó)化
14、在樹立黨的理論旗幟上，有四次具有特別重大意義的會(huì)議，分別是( )
A.遵義會(huì)議、黨的七大、黨的xx大、黨的xx大
B.黨的一大、黨的八大、黨的xx大、黨的xx大
C.黨的一大、黨的七大、黨的xx大、黨的xx大
D.黨的七大、黨的八大、黨的xx大、黨的xx大
15、1964年10月16日，寓居美國(guó)的李宗仁向來訪者說：“西方人終于將我們視為一個(gè)智慧的民族了�！碑�(dāng)時(shí)使西方人觀念發(fā)生變化的直接原因是( )
A.中國(guó)成功爆炸了第一顆原子彈 B.中國(guó)首次人工合成結(jié)晶牛胰島素
C.中國(guó)掌握了載人航天技術(shù) D.中國(guó)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星
16、1956年中共提出在科學(xué)文化工作中實(shí)行的“雙百”方針是指( )
A.藝術(shù)問題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問題上“百家爭(zhēng)鳴”
B.科技問題上“百花齊放”，文藝問題上“百家爭(zhēng)鳴”
C.科學(xué)問題上“百家爭(zhēng)鳴”，文藝問題上“百花齊放”
D.藝術(shù)問題上“百家爭(zhēng)鳴”，學(xué)術(shù)問題上“百花齊放”
17、下列是新中國(guó)教育發(fā)展歷程中的重大事件，其中排序正確的是( )
①實(shí)施“211工程”計(jì)劃 ②恢復(fù)中斷十年的高考制度
③制定《義務(wù)教育法》 ④確定全面發(fā)展的教育方針
A. ④①②③ B.②④③① C. ④②③① D. ④②①③
18、恩格斯在《致瑪•哈克奈斯》的信中說：“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”下列文學(xué)流派符合恩格斯這一觀點(diǎn)的是( )
A.古典主義文學(xué) B.啟蒙文學(xué) C.浪漫主義文學(xué) D.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
選擇題二(以下每題2分)
19、錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源于演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已經(jīng)窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷物’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢娎韺W(xué)( )
A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.博大精深，但有一定封閉性
C.概括了世間的自然規(guī)律 D.內(nèi)容豐富，探索世界本原
20、曹丕問：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪，父邪?”邴原便毫不遲疑地答道：“父邪�！�(《三國(guó)志卷十一》)。某學(xué)者認(rèn)為邴原的意識(shí)并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是能代表當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的社會(huì)觀念，據(jù)此我們可以推斷這位學(xué)者認(rèn)為
A.“家族”與“國(guó)家”是互斥的，且人們應(yīng)以“孝”為先。
B.“孝”這種家族意識(shí)已成為了統(tǒng)治者控制人民的重要思想工具。
C.魏晉時(shí)期“家族”意識(shí)超越“國(guó)家”意識(shí)，對(duì)政治團(tuán)結(jié)產(chǎn)生不利影響�！�
D.邴原的意識(shí)與董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容基本一致
21、普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。可見( )
A.民主法制是人類的共同訴求 B.社會(huì)中功利主義色彩濃厚
C.人們逐步擺脫了宗教的束縛 D.人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求
22、李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說道：“中國(guó)之所未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式(缺乏邏輯推論思維)，而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭�，認(rèn)為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會(huì)文化�！睂�(duì)此理解正確的是( )
A.儒家思想重人倫不重實(shí)用是導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技落后的主要原因
B.缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國(guó)未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因
C.思想文化專制禁錮中國(guó)文人的思想導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技未能形成
D.科舉、四民(士農(nóng)工商)觀念等使中國(guó)人輕視科技進(jìn)而造成現(xiàn)代科技的落后
23、周先慎在其《明清小說》里說到“從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，明清小說限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬戶�！睋�(jù)此，說明“明清小說”能夠“走進(jìn)了千家萬戶”的主要原因是( )
A.傳統(tǒng)文化的包容性 B.自身較強(qiáng)的適應(yīng)性
C.商品經(jīng)濟(jì)的開放性 D.封建君主制的需要
24、奧地利—捷克物理學(xué)家恩斯特•馬赫在他的代表作《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》中指出：“它(絕對(duì)時(shí)間)既無實(shí)踐價(jià)值，也無科學(xué)價(jià)值，沒有一個(gè)人能提出證據(jù)說他知道關(guān)于絕對(duì)時(shí)間的任何東西，絕對(duì)時(shí)間是—種無用的形而上學(xué)概念�！氐浇^對(duì)空間是大可不必的，因?yàn)閰⒄障等缤谄渌魏吻闆r中一樣，都是被相對(duì)地確定的”。這一觀點(diǎn)( )
A.驗(yàn)證了伽利略有關(guān)運(yùn)動(dòng)的概念 B.促成了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的形成
C.推動(dòng)了愛因斯坦對(duì)物理學(xué)的研究 D.啟發(fā)了普朗克量子說的提出
25、《列子》記載了鮑氏以下言論：“……天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以大小智力而相制，迭相食，非相為而生之�！睋�(jù)此，可知鮑氏的觀點(diǎn)( )
A.與愛恩斯坦的相對(duì)論有共通之處 B.與馬克思辯證唯物主義有共通之處
C. 與達(dá)爾文生物進(jìn)化論有共通之處 D.與啟蒙思想家追求自由平等有共通之處
26、柏楊在《中國(guó)人史綱》中說：“(清政府如同)被擊敗的末期癌癥的老拳師，在觀察強(qiáng)大對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，不歸功于對(duì)手的強(qiáng)壯如牛，反而歸功于對(duì)手有一副漂亮的拳擊手套�！辈牧显u(píng)論的是( )
A.頑固派的“抱義而處” B.洋務(wù)派的“中體西用”
C.維新派的“托古改制” D.革命派的“三民主義”
27、孫中山在1921年3月說，當(dāng)年“因社會(huì)主義底學(xué)說輸入中國(guó)未久，兄弟將‘社會(huì)主義’原文譯為‘民生主義’較為允當(dāng)”，“兩種主義沒有什么分別，要分別的還是在方法。”在孫中山看來，民生主義與社會(huì)主義都主張( )
A.調(diào)和勞資關(guān)系 B.生產(chǎn)資料收歸國(guó)有
C.沒收外國(guó)資本 D.合理分配社會(huì)財(cái)富
28、1957年，毛澤東在馬克思主義發(fā)展第一次把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾區(qū)分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，提出要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。毛澤東作出這一論斷主要是為了
A.加快實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡 B.營(yíng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境
C.調(diào)動(dòng)各階層建設(shè)社會(huì)主義積極性 D.完善社會(huì)主義的各項(xiàng)民主制度
29、歷史學(xué)家蕭功秦評(píng)述鄧小平模式時(shí)說：“鄧小平模式是如何從歷演變過來的?可以用八個(gè)字來概括，那就是‘路徑障礙，試錯(cuò)反彈’。下列各項(xiàng)對(duì)此理解正確的是( )
A.極左思潮導(dǎo)致新中國(guó)從成立后就陷入絕境從而形成“路徑障礙”
B.鄧小平模式是以鄧小平為代表的執(zhí)政精英按照預(yù)設(shè)的藍(lán)圖施工而成
C.走出“路徑障礙”的標(biāo)志是拋棄了毛澤東模式原有的政治資源
D.鄧小平模式是在實(shí)踐與試錯(cuò)中不斷調(diào)整面臨的矛盾與問題而形成的
30、“如果60年代以來，中國(guó)沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有重要影響力的大國(guó)，就沒有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位。這些東西反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志�！睂�(duì)此理解不準(zhǔn)確的是( )…
A.發(fā)展高科技是新中國(guó)建立后鞏固國(guó)防的需要
B.高科技的發(fā)展促進(jìn)了綜合國(guó)力的提高
C.“兩彈一星”提高了中國(guó)的國(guó)際地位 D.20世紀(jì)60年代起，中國(guó)成為科技強(qiáng)國(guó)
31、1988年9月鄧小平指出：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)�！罱乙姾_克時(shí)談到，馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)”。對(duì)此理解不正確的是( )
A.奠定了“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ) B.有利于我國(guó)形成比較完整的國(guó)民教育體系
C.發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論 D.為我國(guó)科技發(fā)展指明了方向
32、《西方藝術(shù)史》認(rèn)為：“藝術(shù)應(yīng)該從所有的思想領(lǐng)域中解放出來，自由和偶然哺育著靈感。(某畫家)從紙上的一滴墨水點(diǎn)或咖啡點(diǎn)出發(fā)去尋求變化，沖動(dòng)的抒情取代了理性的勞作。于是，與個(gè)人筆觸聯(lián)系在一起的色彩效果便占據(jù)了統(tǒng)治地位，因而也損失了精細(xì)準(zhǔn)確的畫面�！迸c該描述相符合的美術(shù)作品是( )
33、有人評(píng)價(jià)某一劇作時(shí)說：“看了這些戲，我們都感到好笑，忍俊不禁，但在笑聲中卻隱藏著深深的悲哀與寂寞。盡管劇情虛妄，臺(tái)詞荒唐，我們不難發(fā)現(xiàn)劇中人有些方面跟我們十分相似，而劇中的荒誕現(xiàn)象正是我們不合情理的生活現(xiàn)實(shí)的極度夸張�！睂�(duì)這一劇作特點(diǎn)的概括正確的是( )
①劇情雖荒誕不經(jīng)，但寓意深遠(yuǎn) ②體現(xiàn)了資本主義文明的衰落
③反映了作者對(duì)人類處境的焦慮 ④現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)相互沖突驅(qū)使下的精神探索
A.①②③ B.②③④ C.①②③④ D.①③④
第二部分：材料分析題
34.(25分)孔子是中國(guó)文化的象征，對(duì)中國(guó)文明影響深刻。閱讀材料，回答問題。
材料一：既定孔教為國(guó)教，則尊之宜若何?今共和之國(guó)民，以神明圣王之孔子配上帝，不猶愈乎!故宜復(fù)崇天壇，改祈年殿或太殿為明堂，于冬至祭天壇，上辛祭明堂，以孔子配上帝�！踩霃R而禮天圣者，必行跪拜禮以致其極恭盡敬。 ——康有為《以孔教為國(guó)教配天議》(1913年)
材料二：故滅國(guó)不足計(jì)，若滅教乎，則舉其國(guó)數(shù)千年之圣哲豪杰、遺訓(xùn)往行盡來滅之，所祖述者，皆謂他人父也，是與滅種同其慘禍焉。何其今之人，不自愛國(guó)，乃并數(shù)千年之文明教化，與其無量圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先滅之歟?彼以孔教為可棄，豈知中國(guó)一切文明，皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅也。
——康有為《孔教會(huì)序二》(1913年)
材料三：孔子生長(zhǎng)在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也，所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也;所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無于焉。何以明之?如家儒家之言，社會(huì)道德與生活，莫大于禮;古代政治，莫重于刑。
——陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》
材料四：“孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必掊(pou,反對(duì))共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治。” ——陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》
(1)根據(jù)材料一、二，概述康有為的思想主張。與其早年思想相比，康有為這一思想變化說明了什么?(7分)…
(2)根據(jù)材料三、四，說明陳獨(dú)秀是從哪些方面來評(píng)判孔教的?(8分)
(3)根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述上述思想形成的歷史條件。(6分)
(4)結(jié)合孔子的思想主張，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)社會(huì)發(fā)展有何積極作用。(4分)
35.(12分)閱讀材料，完成下列要求。
歷史圖表蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。讀上述示意圖，概括提取其中一項(xiàng)歷史信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說明。(提示：概括提取其中任何一項(xiàng)歷史信息均可，說明時(shí)要史論結(jié)合、邏輯清晰)
36.(15分)閱讀材料，完成下列要求。
16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷�！�(黃宗羲等知識(shí)分子)只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
請(qǐng)回答：
(1)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的歐洲都出現(xiàn)了啟蒙思想，其共同原因是什么? 這些啟蒙思想家的思想最主要的共同之處是什么? (8分)
(2)同為啟蒙思想，為什么材料三把中國(guó)的稱為“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而歐洲的則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”? (7分)
