【第一篇：哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題】
一、哲學(xué)的含義：
1、 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系;
2、 哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié);
3、 哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法 論，是世界觀與方法 論的統(tǒng)一;
二、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（或者說(shuō)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系）
1、 二者是一般和個(gè)別，普遍與特殊的關(guān)系;
2、 二者明顯的區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)是以自然、社會(huì)、思維三大領(lǐng)域的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，具體科學(xué)是以局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律作為研究對(duì)象的;
3、 其聯(lián)系是具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)提供基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法 論的指導(dǎo)。
4、 既要反對(duì)代替論，也要反對(duì)取消論。
三、哲學(xué)基本問(wèn)題：
(一)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是：思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問(wèn)題，也可以表述為意識(shí)或精神與物質(zhì)的關(guān)系，它有兩方面的內(nèi)容：
第一、 思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
第二、 思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)?這是由哲學(xué)的性質(zhì)特點(diǎn)和它在哲學(xué)中的地位決定的。
1、他是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題;
2、對(duì)它的解決決定著哲學(xué)派別的路線和方向;
3、它是一切哲學(xué)派別斗爭(zhēng)的焦點(diǎn);
4、他也是實(shí)路中的基本問(wèn)題。
(三)哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：包括理論意義和實(shí)踐意義兩方面。
1、在理論上對(duì)思維和存在，誰(shuí)是第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
2、在實(shí)踐上，它可以指導(dǎo)我們自覺(jué)的處理主觀和客觀的矛盾，從而正確認(rèn)識(shí)世界和成功的改造世界。
四、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題以及歷史唯物主義和歷史唯心主義的含義：（簡(jiǎn)答或選擇題）
社會(huì)存在和社會(huì)意義的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題
1、 對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)是一第性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義。
2、 凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。
第二節(jié) 哲學(xué)基本派別和形態(tài)
一、一元論和二元論的含義：（選擇）
1、 一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，是肯定在思維和存在的關(guān)系中有一個(gè)是第一性另一個(gè)是第二性的學(xué)說(shuō)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué);
2、 二元論否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為思維和存在是兩個(gè)獨(dú)立的互不依賴的本原，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間不徹底的哲學(xué)，終倒向唯心主義。
二、唯物主義的含義及三種歷史形態(tài)：
唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)。
1、 樸素唯物主義 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來(lái)的。
2、 形而上學(xué)唯物主義 認(rèn)為原子和原子的屬性是世界的本原，也叫機(jī)械唯物主義。它有三個(gè)嚴(yán)重缺陷：A、機(jī)械性 B形而上學(xué)性 C唯物主義的不徹底性
3、 辨證唯物主義和歷史唯物主義 它是科學(xué)的、完備的，徹底的唯物主義。
三、唯心主義的含義及其兩種基本形態(tài)（或唯心主義的兩種形式的共同點(diǎn)和區(qū)別）
唯心主義主張世界的本原是精神，認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴精神。
1、主觀唯心主義 它們是把人的主觀精神、主觀意志夸大為世界的本原，第一性的，把客觀世界看成是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，導(dǎo)致唯我論。
2、客觀唯心主義 他們認(rèn)為客觀精神是世界的本原，第一性的，是先于人類，先于事物的，客觀精神產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。
A、現(xiàn)代西方哲學(xué)包括人本主義和科學(xué)主義思潮;
B、其實(shí)質(zhì)都是唯心主義
C、我們對(duì)它的態(tài)度都是批判的加以吸收。
以上ABC三個(gè)選項(xiàng)是書(shū)中的內(nèi)容。會(huì)出選擇題。
四、唯心主義和存在的根源：（簡(jiǎn)答或選擇題）
1、 主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，片面夸大主觀，這是它產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)論根源，如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性因素片面夸大，就產(chǎn)生主觀唯心主義和經(jīng)驗(yàn)論。如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素片面夸大，就產(chǎn)生客觀唯心主義和唯理論;
2、 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離和對(duì)立是產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源;
3、 反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的需要是它產(chǎn)生和存在的階級(jí)根源。
五、辨證法的三種歷史形態(tài)：
1、古代樸素辨證法;
2、以黑格爾為代表的唯心主義辨證法;
3、馬克思主義的唯物辨證法
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)
一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性（或馬哲產(chǎn)生的歷史條件）簡(jiǎn)答
1、19世紀(jì)40年代，資本主義的高度發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化是它產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件;
2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是它生產(chǎn)的階級(jí)基礎(chǔ);
3、19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論是它產(chǎn)生的自然科學(xué)前提;
4、馬克思主義哲學(xué)批判繼承了人類思想的一切優(yōu)秀成果，而德國(guó)古典哲學(xué)主要是黑格爾的辨證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物論思想，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源;
二、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方*（或馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲黨上的偉大變革或論述馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象，內(nèi)容和特點(diǎn)）。
1、在研究對(duì)象上，它以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普通規(guī)律作為研究對(duì)象，第正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)束了科學(xué)之科學(xué)的錯(cuò)誤。
2、在內(nèi)容上，它克服了舊哲學(xué)的唯物論和辨證法，自然觀和歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辨證法、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，是完備的、徹底的唯主義物。
3、在階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)作用上，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō);
4、它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：
�、偈撬碾A級(jí)性：公然審明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;
�、谑撬膶�(shí)踐性：強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論是來(lái)自實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
三、馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：
1、其科學(xué)性是指它既是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，又是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué);
2、其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務(wù)和目的;
3、它在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響（選擇或與筆記中第一章第一節(jié)的第二題一起出論述題）
1、 現(xiàn)代科技革命深化和擴(kuò)展了馬克思主義哲學(xué)的宇宙觀;
2、 現(xiàn)代科技革命取得的成果，證實(shí)、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué);
3、 現(xiàn)代科技提出的新問(wèn)題推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。
【第二篇：世界的物質(zhì)性】
一、辨證唯物主義的特質(zhì)觀：
(一)、唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展：
1、樸素唯物主義物質(zhì)觀： 認(rèn)為物質(zhì)是一種或幾種具體物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來(lái)的;
2、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 認(rèn)為原子和原子的屬性是物質(zhì);
3、辨證唯物主義物質(zhì)觀：
A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在;
B、物質(zhì)的物性是客觀實(shí)在性。
(二)、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇及其理論意義(或列寧的物質(zhì)定義及其理論意義)(簡(jiǎn)答或多選)
列寧對(duì)物質(zhì)的定義：
A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在;
B、物質(zhì)的物性是客觀實(shí)在性。
理論意義：
1、他堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，反對(duì)了唯心主義和二元論;
2、它揭示了物質(zhì)的可知論，反對(duì)了不可知論;
3、它堅(jiān)持了辨證法的物質(zhì)觀，是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
(三)、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系(簡(jiǎn)答)
1、二者是一般和個(gè)別，普通和特殊的關(guān)系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的;
2、其區(qū)別是：哲學(xué)物質(zhì)范疇是對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)普遍本質(zhì)的高概括，是一般;客觀實(shí)在性是不變的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是以具體物質(zhì)形態(tài)特殊本質(zhì)的概括，是個(gè)別，它隨實(shí)踐和自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。
3、其聯(lián)系是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供自然科學(xué)基顧，哲學(xué)物質(zhì)范疇為物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究和發(fā)展提供世界觀和方*的指導(dǎo)。
二、辨證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀：
(一)、運(yùn)動(dòng)范疇的含義：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間的一切變化和過(guò)程，是物質(zhì)存在的根要方式和根本屬性。
(二)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(包括形而上*動(dòng)觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀)(簡(jiǎn)答或選擇)
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
1、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué);
2、 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義。
(三)、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系以及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義(包括什么是靜止)
1、二者是對(duì)立的，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的;
2、二者是統(tǒng)一的，是相互依存、相互滲透的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，是動(dòng)中有靜;相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是靜中有動(dòng);
3、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：
�、僖粋�(gè)事物相對(duì)于另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)，處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)
②事物外在量變過(guò)程中，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，所以靜止是相對(duì)的靜止。
3、 夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不動(dòng)論和絕對(duì)主義，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辨論。
其意義是：1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)只有通過(guò)靜止才能表現(xiàn)和測(cè)量出來(lái)，所以要承認(rèn)相對(duì)靜止;
2、只有承認(rèn)相對(duì)靜上，才能理解事物的多樣性，也是物質(zhì)分化的條件;
3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物，能才區(qū)分不同事物。
(四)、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性(事性發(fā)展的客觀規(guī)律)(多選，簡(jiǎn)答)
規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間在內(nèi)的、本質(zhì)的、必然的。規(guī)律的特點(diǎn)是：規(guī)律具有穩(wěn)定、普遍性、重復(fù)性、客觀性。因此規(guī)律既不能被消滅，也不能被創(chuàng)造，只能被人們認(rèn)識(shí)和利用。
三、辨證唯物主義的時(shí)、空觀：（簡(jiǎn)答或選擇）
(一)、時(shí)間、空間的定義和特點(diǎn)：
1、時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。
其特點(diǎn)是：一唯性、不可逆性(是單向前進(jìn)的、是去而不返的)
2、空間指運(yùn)動(dòng)著的、特質(zhì)的廣延性、伸張性。
其特點(diǎn)是：三維性(特體都是有一定的體積，有一定的上下左右的位置的)
3、時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。
(二)、時(shí)間、空間與特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
時(shí)、空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，是客觀的，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)、空中進(jìn)行，時(shí)、空是特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空，既沒(méi)有脫離時(shí)、空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空。它們之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系，否認(rèn)時(shí)、空的客觀性是唯心主義，把時(shí)、空看成是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)存在物是形而上學(xué)。
(三)、時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性(選擇)
1、時(shí)、空的絕對(duì)性是指時(shí)、空是客觀的，這種客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的。
2、時(shí)、空的相對(duì)性是指時(shí)、空的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具體特性的制約，是隨著特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關(guān)于時(shí)、空的觀念也是發(fā)展的、可變的;
3、時(shí)、空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，夸大相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性和客觀性是唯心主義;夸大絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性是形而上學(xué)。
(四)時(shí)間、空間的無(wú)限性(見(jiàn)教材P39，理解其內(nèi)容即可)
第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用
一、 意識(shí)的起源（意識(shí)是物質(zhì)的屬性，是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物）
(一)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(或者說(shuō)物質(zhì)反映特性的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段(簡(jiǎn)答)
意識(shí)是從一切物質(zhì)都具有的，反映特性發(fā)展來(lái)的。經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：
1、 從無(wú)生命物質(zhì)、機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;
2、 從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理;
3、 從高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。
(二)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物(或者說(shuō)勞動(dòng)對(duì)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用)(簡(jiǎn)答或論述)
這是指意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。
1、 勞動(dòng)使意識(shí)的產(chǎn)生成為必要，這是意識(shí)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ);
2、 勞動(dòng)使猿手變?yōu)槿耸�，又使猿腦變?yōu)槿四X，這為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官;
3、 勞動(dòng)使語(yǔ)言得以產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，意識(shí)終形成;
4、 勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。
所以意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。
二、 意識(shí)的本質(zhì)
(一)、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性(選擇)
人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，離開(kāi)人腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)過(guò)程是以人腦的生理過(guò)程為基礎(chǔ)的，是建立在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的精神反射活動(dòng)。
(二)、意識(shí)是客觀存在的主觀反映(或意識(shí)是客觀存在的主觀映象)(簡(jiǎn)答)
1、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)來(lái)自于客觀世界，無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)都可以在客觀世界中找到他的根源和原型。
2、意識(shí)的形式是主觀的(簡(jiǎn)答)
�、僖庾R(shí)的感性反映形式和理性反映形式是主觀世界所特有的;
�、谝庾R(shí)是受人的主觀狀態(tài)的影響，對(duì)同一對(duì)象的反映會(huì)形成不同的意識(shí)，個(gè)體意識(shí)之間有差異性;
③人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤反映也是由本身的曲折復(fù)雜性造成的，意識(shí)還能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的觀念。
3、意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的，否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是唯心主義;否認(rèn)意識(shí)的主觀特性是人腦的分泌物是庸俗唯物主義。
三、意識(shí)的能動(dòng)作用（或意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用或意識(shí)的主觀能動(dòng)性）（簡(jiǎn)答、論述）
(一)、意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)(簡(jiǎn)答)
意識(shí)的能動(dòng)作用是指：人的意識(shí)具有能動(dòng)的反映和改造世界的能力和作用。
1、意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性;
2、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性;
3、意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造作用指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界是意識(shí)能動(dòng)性突出的表現(xiàn);
4、意識(shí)能影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)。
(二)、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的條件和途徑(或怎樣才能充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用)(簡(jiǎn)答)
1、必須認(rèn)識(shí)和遵守事物的客觀規(guī)律;
2、必須依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段;
3、必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑。
第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系：（簡(jiǎn)答或論述）
1、世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用;
2、意識(shí)反作用于物質(zhì)，意識(shí)能動(dòng)的反映和改造世界，正確意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，阻礙事物的發(fā)展。
3、片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)決定識(shí)意是唯心主義;只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否
認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用是形而上學(xué)唯物主義。
二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義（或試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)一元論的根本要求或用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明一切從中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)的意義）。
1、辨證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論
2、認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不是統(tǒng)一于精神，堅(jiān)持唯物主義一元論反對(duì)了唯心主義一元論。
3、認(rèn)為世界是多樣性的統(tǒng)一，是運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一，世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在性的物質(zhì)，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明的。
其意義是：1、它是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事的理論基礎(chǔ)，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，只有按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物的發(fā)展規(guī)律，才能按客觀規(guī)律辦事，這是堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論。
2、只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，減少工作中的失誤，從而使社會(huì)主義取得成功。
3、我國(guó)正處于并將處于社會(huì)主義初級(jí)階段，只有從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，貫徹黨的路線、方針、政策才能使各項(xiàng)工作有成功的基礎(chǔ)，才能代表人民群眾的根本利益，得到人民的真心擁護(hù)，才會(huì)取得勝利。
三、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系以及對(duì)現(xiàn)代化建的意義。
主觀能動(dòng)性是人的意識(shí)所具有的能動(dòng)的反映和改造世界的能力和作用。
客觀規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。
尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是辨證統(tǒng)一的。
1、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件;
2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ);
其意義是：
1、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建中必須把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來(lái)，既要遵循客觀規(guī)律，有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，扎實(shí)的工作作風(fēng)，又要發(fā)揮大膽創(chuàng)新的精神，發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能使現(xiàn)代化建設(shè)早日實(shí)現(xiàn)。
【第三篇：世界的普遍聯(lián)系】
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（選擇）
(一)、什么是聯(lián)系?以及聯(lián)系和區(qū)別的關(guān)系：
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的，互相影響、相互制約和相互作用。
聯(lián)系和區(qū)別是互為前提的關(guān)系(選擇題)
(二)、聯(lián)系的客觀性
其客觀性是指它是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
(三)、聯(lián)系的普遍性
其普遍性是指一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀普遍性是要求必須用整體性的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
(四)、聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有內(nèi)部的聯(lián)系和外部的聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等，內(nèi)部的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系決定事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，外部的，非本質(zhì)的，偶然的聯(lián)系只能加速或延緩事物發(fā)展。
二、聯(lián)系的條件性（選擇）
(一)、什么是條件?
條件是指同某一事物相聯(lián)系，對(duì)該事物的存在和發(fā)展起作用的諸要素的總和。
(二)、一切與時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移
由于事物是在普遍聯(lián)系中存在和發(fā)展變化，條件和空間、時(shí)間的變化會(huì)引起事物的變化，所以要堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，要尊重條件，具體條件具體分析，有效的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，反對(duì)唯心主義。
三、聯(lián)系觀點(diǎn)和系統(tǒng)觀點(diǎn)的一致性
系統(tǒng)指相互聯(lián)系的若干要素，按一定方式組成的統(tǒng)一體。
其主要特征是：①整體性 ②結(jié)構(gòu)有序性 ③內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化
兩者的聯(lián)系是：系統(tǒng)是世界聯(lián)系的普遍形式，是對(duì)辨證法的運(yùn)用、豐富和證實(shí)。
四、整體與部分的關(guān)系及其意義（或全局與局部的關(guān)系）
1、二者相互依存，一方面整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)部分，就不存在整體，另一方面，部分是整體的部分，部分離開(kāi)整體就失去其原來(lái)的意義。
2、整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，而是有機(jī)結(jié)合，優(yōu)化的整體大于部分的總和。
3、二者相互作用，整體支配和決定部分，部分也影響和反作用于整體。
其意義是：必須樹(shù)立全局觀念，使局部利益服從全局利益，又要照顧局部利益，調(diào)動(dòng)局部的積極性，立足全局，統(tǒng)籌兼顧，才能使社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利。
第二節(jié) 世界的永恒發(fā)展
一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
(一)、運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的關(guān)系(選擇)
運(yùn)動(dòng)指一切變化和過(guò)程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)變化既可以是前進(jìn)的，上升的，也可以是下降的，倒退的。發(fā)展是指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中前進(jìn)的變化，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(二)、任何事物都是以過(guò)程而存在(選擇)
過(guò)程是指事物產(chǎn)生成長(zhǎng)和滅亡的歷史，任何一個(gè)事物都是一個(gè)過(guò)程，運(yùn)動(dòng)發(fā)展是普遍的，客觀的，新陳代謝是宇宙間普遍的，不可抗拒的規(guī)律，每一個(gè)事物都是無(wú)限發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)或階段。
二、新生事物是不可戰(zhàn)勝的及其意義（或新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性）（在書(shū)上本章的第三節(jié)里）（選擇題）
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，識(shí)別新舊事物只能看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大生命力和發(fā)展前途，而不能以出現(xiàn)的時(shí)間先后為標(biāo)準(zhǔn)。
1、新事物代表著事物發(fā)展的方向;
2、新事物優(yōu)于舊事物，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性;
3、新事物得到人民群眾的擁護(hù)和支持;
4、新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)曲折、發(fā)展的過(guò)程。
其意義是：
1、社會(huì)主義是新生事物;
2、社會(huì)主義一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義;
3、要發(fā)現(xiàn)新事物，支持新事物。
三、辨證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立及分歧（或唯物辨證法和形而上學(xué)的對(duì)立）（選擇或簡(jiǎn)答）
1、聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立;
2、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立;
3、全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立;
4、是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事的發(fā)展的源泉和動(dòng)立的對(duì)立，這是唯物辨證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。
四、唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心（選擇或簡(jiǎn)答）
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心。
1、它揭示了聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力;
2、它是貫穿唯物辨證法的中心線索，是理解唯物辨證法的鑰匙;
3、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法;
4、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。
第三節(jié) 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力;
2、質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài);
3、否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向和道路。
以上三點(diǎn)為選擇題。
第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
(一)、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的含義：
1、什么是矛盾以及辨證矛盾同邏輯矛盾的區(qū)別(簡(jiǎn)答)
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立、統(tǒng)一的關(guān)系。
區(qū)別：邏輯矛盾是主觀的，是因人的思維違反邏輯規(guī)則造成的邏輯錯(cuò)誤，是在思維中必須避免和排除的;辨證矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系，二者是有區(qū)別的。
2、同一性和斗爭(zhēng)性的含義：
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
同一性的含義是：
�、倜|(zhì)雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;
�、诿茈p方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立相互否定的性質(zhì)。
(二)、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系及其意義(簡(jiǎn)答或論述)
關(guān)系：
1、二者相互連接不可分割，一方面斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，另一方面同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性也就沒(méi)有同一性;
2、二者相互區(qū)別，同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。
意義：
1、在穩(wěn)定的形式下，要看到不穩(wěn)定的因素，克服它也能鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治形式;
2、對(duì)不穩(wěn)定因素要用正確的方法來(lái)解決，目的是鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治局面。
3、要把改革的力度，發(fā)展的速度和社會(huì)承受程度統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)穩(wěn)定中推動(dòng)改革發(fā)展，在改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。
二、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（或矛盾是怎樣推動(dòng)事物發(fā)展的）
(一)、為什么說(shuō)矛盾對(duì)立面既同一又斗爭(zhēng)，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(或同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用)(簡(jiǎn)答)
事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起著重要作用。
A、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。
B、斗爭(zhēng)性的作用：
1、在量變過(guò)程中斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;
2、在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合才能推動(dòng)事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
(二)、內(nèi)因和外因的關(guān)系及其意義(簡(jiǎn)答或論述)
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
關(guān)系：
1、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，是根本原因，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向;(第一位原因)
2、外因是事物發(fā)展變化的必要條件，它能加速或延緩事物發(fā)展，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用;(第二位原因)
3、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展過(guò)程中不可缺少的原因;
4、內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須依造本國(guó)人民，而中國(guó)的發(fā)展又離不開(kāi)世界，因此既要堅(jiān)持獨(dú)立自主，又要實(shí)行改變開(kāi)放。是要依造本國(guó)人民的理遇，改革開(kāi)放也是為了增強(qiáng)自力更生的能力，更好的利用外部條件，以自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，既要反對(duì)不利用外部條件的閉關(guān)自守、盲目排外，以要反對(duì)夸大外因作用的全盤西化外因論。
三、矛盾的普遍性和特殊性
(一)、矛盾的普遍性：
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，又貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程始終。(矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有)
(二)、矛盾的特殊性及其意義
矛盾的物殊性是指每一矛盾以及矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
意義：
1、分析它是具體解決矛盾的前提，是正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而區(qū)分不同事物。
2、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。
(三)、矛發(fā)展的不平衡及其意義(這里要回答的意義是主次矛盾意義，不要和下面一個(gè)問(wèn)題的主次方面的意義混淆)
1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系及其意義(主要矛盾不是基本矛盾)
主要矛盾是處于支配地位起決定作用的矛盾，次要矛盾是處于從屬地位，不起決定作用的矛盾。
關(guān)系：
A、二者之間相互影響，相互作用;
B、主要矛盾決定和制約次要矛盾，次要矛盾也影響和反作用于主要矛盾;
C、二者在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這也為順利解決其他社會(huì)矛盾創(chuàng)造了有利條件，要做到社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一齊抓，兩手都要硬才能推動(dòng)社府主義建設(shè)全面發(fā)展。
2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其意義
矛盾的主要方面是處于支配地位起主導(dǎo)作用的方面，次要方面是處于被支配地位不起主導(dǎo)作用的方面。(次要方面也叫非主要方面)
關(guān)系：
A、二者相互影響，相互作用;
B、主要方面支配和決定次要方面，次要方面也影響和反作用于主要方面;
C、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;
D、事物的性質(zhì)是由主要方面決定的。
意義：我們?nèi)〉昧司薮蟪删�，這是主流，是主要方面，但也出現(xiàn)了一些困難和問(wèn)題，然而這是支流，是次要方面，因此要堅(jiān)定信心鞏固成績(jī)，堅(jiān)定不移的走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，同時(shí)也要認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，防止支流對(duì)主流的影響和轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段。
(四)、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辨證關(guān)系(或兩點(diǎn)論和均衡論、重點(diǎn)論和一點(diǎn)論的區(qū)別)(簡(jiǎn)答或選擇)
在觀察和處理矛盾時(shí)必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的原則，兩點(diǎn)論是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視次要方面，反對(duì)只顧一方，忽視另一方的形而上學(xué)一點(diǎn)論，重點(diǎn)論是必須分清主次，著重抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，反對(duì)不分主次的形而上學(xué)均衡論。
關(guān)系：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互包含的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)論的兩點(diǎn)論;重點(diǎn)論是兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。
(五)、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義(先答普遍性和特殊性的定義)
關(guān)系：
1、二者是相互區(qū)別的，是一般和個(gè)別，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，任何一般只是諸多個(gè)別的一部分，一方面和或本質(zhì);任何個(gè)別都不能完全的包括在一般之中;
2、二者是相互連接的，普遍性寓于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，特殊性包括著普遍性，特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在;
3、普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
理論意義：共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辨證法(選擇題)
現(xiàn)實(shí)意義：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義要以矛盾的普遍性為指導(dǎo)，就是要以馬列主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路，又要從矛盾的特殊性出發(fā)，從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，從我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，特色理論是馬列主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的新成果，是對(duì)馬列主義的繼承和發(fā)展，它解決了社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。
第二、質(zhì)量互變規(guī)律
一、質(zhì)、量、度及其意義
(一)、質(zhì)的基本含義及其意義
含義：
1、質(zhì)是一切事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性;
2、質(zhì)和事物的存在是直接同一的;
3、屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。
意義：認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，只有認(rèn)識(shí)質(zhì)才能劃清事物的界線，把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
(二)、量的基本含義及其意義
含義：
1、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性;
2、量和事物的存在不直接同一;
3、同一質(zhì)可以有不同的量，一定范圍內(nèi)量的變化不影響事物的質(zhì)。
意義：從質(zhì)到量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化，做到胸中有數(shù)。
(三)、度的基本含義及其意義(簡(jiǎn)答)
含義：
1、度是事物中持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一;
2、在度的范圍內(nèi)，質(zhì)和量處于統(tǒng)一狀態(tài)，事物的量在度的范圍內(nèi)的變化不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍事物就發(fā)生質(zhì)變。
意義：
1、認(rèn)識(shí)度才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則;
2、在實(shí)踐中要遵循適度原則，防直“過(guò)”和“不及”兩種錯(cuò)誤。
二、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
(一)、量變和質(zhì)變的定義及其特點(diǎn)(定義要求記住，特點(diǎn)會(huì)做選擇題)
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同狀態(tài)或不同形式。
量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。
特點(diǎn)：漸進(jìn)性的、不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
質(zhì)變是事物的規(guī)定性的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
特點(diǎn)：劇烈的、顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和漸進(jìn)過(guò)程的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志是：看事物的變化是否超出度的范圍。
(二)、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化、量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。
1、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備;
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;
3、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路;
4、量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。
三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性
(一)、量變和質(zhì)變的基本形式(或舉例說(shuō)明量變和質(zhì)變的形式)(簡(jiǎn)答)
量變有兩種基本形式：
1、單純數(shù)量的增減引起的質(zhì)變;
2、構(gòu)成事物成分在空間排列減序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起的質(zhì)變。
質(zhì)變的兩種基本形式：
1、爆發(fā)式飛躍
2、非爆發(fā)式飛躍。
(二)、量變和質(zhì)變的相互滲透
1、在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，從而使事物表現(xiàn)出階段性的特征。它是事物的根本性質(zhì)與非根本性質(zhì)變化不平衡性的一種表現(xiàn);局部性部分質(zhì)變是指事物的整體性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化，它是事物各部分發(fā)展不平衡性的一種表現(xiàn)。
2、在質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。這是指質(zhì)變過(guò)程中新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡，這屬于質(zhì)變而不屬于量變。
四、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的意義
1、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是激變論，導(dǎo)致“左傾”冒險(xiǎn)主義;只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變是庸俗進(jìn)化論，導(dǎo)致“右傾”保守主義和改良主義。
2、對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的意義是：①實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是質(zhì)變，也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，不能急于求成，只能進(jìn)行艱苦的努力，在生產(chǎn)力和物質(zhì)精神財(cái)富上進(jìn)行扎實(shí)的積累，才能終把我國(guó)建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。②要把遠(yuǎn)*目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，既要樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，又要有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。
3、對(duì)每個(gè)人成長(zhǎng)的意義：(詳見(jiàn)材料P85正數(shù)第四段內(nèi)容)要樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，有實(shí)干精神。
第三、否定之否定規(guī)律 （由肯定——否定——否定之否定）
一、辨證的否定
(一)、肯定和否定的辨證關(guān)系
1、什么是肯定和否定?
肯定是事物肯定自身、維持其存在的方面，是事物保持質(zhì)不變的方面。
否定是事物中促使其滅亡，轉(zhuǎn)化為他物的方面，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。
2、肯定和否定的統(tǒng)一(選擇題)
①二者相互依存;
�、诙呦嗷B透，一方面肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是
否定，另一方面否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定;
③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(二)、辨證否定觀及其意義(或辨證否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本對(duì)立)(關(guān)系是簡(jiǎn)答或結(jié)合意義出論述題)
辨證否定觀：
1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是自己否定自已;
2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物代替舊事物;
3、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物吸引舊事物的合理因素;
4、否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。
形而上學(xué)否定觀認(rèn)為：否定是外力作用的結(jié)果，是簡(jiǎn)單的消滅，認(rèn)為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。
意義：對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化都要采取批判繼承的態(tài)度，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，要分清精華和糟粕，做到吸取精華排除糟粕，古為今用，洋為中用，既要反對(duì)肯定一切的復(fù)古主義和全盤西化，又要反對(duì)否貯一切的歷史虛無(wú)主義和盲目排外的錯(cuò)誤。
二、否定之否定（字面意思是：對(duì)否定的再次否定，實(shí)質(zhì)是事物發(fā)展的全過(guò)程）
(一)、事物發(fā)展的周期性(選擇)
1、事物的發(fā)展過(guò)程是從肯定到否定，再到否定之否定，完成一個(gè)發(fā)展周期;
2、經(jīng)過(guò)兩次否定而實(shí)現(xiàn)的是事物的自我發(fā)展，自我完善，其根據(jù)在于矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。
(二)、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一及其意義(或否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容或事物的螺旋式上升或波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng))論述題
1、事物的發(fā)展是經(jīng)過(guò)兩次辨證的否定，由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng);
2、事物發(fā)展的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的，上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一;
3、割裂前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，只看到事物發(fā)展的曲折性，否認(rèn)前進(jìn)性是循環(huán)論，它導(dǎo)致“右傾”悲觀主義，只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)曲折性是直線論，它導(dǎo)致“左傾”冒險(xiǎn)主義。
意義：
1、前途是光明的，社會(huì)主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)，并且社會(huì)主義已經(jīng)取得了巨大勝利，因此我們要堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信心;
2、道路是曲折的，社會(huì)主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，會(huì)有挫折，但這并不改變社會(huì)主義發(fā)展的總趨勢(shì)，人民君眾在挫折中經(jīng)受鍛煉，必將取得更大的勝利;
3、我們既要滿懷信心堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義，又要頭腦清醒，對(duì)困難有充分的思想準(zhǔn)備，在曲折斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路，不斷奪取新的勝利。
【第四篇：聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)】
一、現(xiàn)象和本質(zhì)（論述、簡(jiǎn)答或選擇）（見(jiàn)教材P102）
(一)、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義(選擇)
現(xiàn)象是事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。
現(xiàn)象的含義：現(xiàn)象有*和假象之分，*是正面的，直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。
本質(zhì)的含義：本質(zhì)同必然性，規(guī)律性是同等程度的范疇。
(二)、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系
二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，有區(qū)別也有聯(lián)系
其對(duì)立是：
1、現(xiàn)象是外露于事物表面，為人的感覺(jué)器官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只有通過(guò)抽象思維才能把握;
2、現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的、多種多樣的，本質(zhì)則是同事現(xiàn)象中一般的、共同的東西;
3、現(xiàn)象是多變易折的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的;
4、現(xiàn)象比本質(zhì)生動(dòng)豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象單純深刻。
其統(tǒng)一是：二者相互依存，相互聯(lián)系，本質(zhì)是現(xiàn)象存在的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象從不同的側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)。
(三)、這一原理的實(shí)踐意義
1、二者的對(duì)立使科學(xué)認(rèn)識(shí)成為必要，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，決不能使認(rèn)識(shí)停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要揭示事物的本質(zhì)。
【第五篇：認(rèn)識(shí)論】
第一節(jié)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)
一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論
(一)、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立(反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立)
1、唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺(jué)和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則
2、唯心主義認(rèn)識(shí)論以意識(shí)的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺(jué)到物的路線，堅(jiān)持先驗(yàn)論原則。
(二)、可知論和不可知論的定義
可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識(shí)的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識(shí)世界或能徹底認(rèn)識(shí)世界，其代表人物是休謨和康德。
只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，才能徹底駁倒不可知論。
(三)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的定義(簡(jiǎn)答)(為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論或能動(dòng)的反引論和直觀被動(dòng)反映論的對(duì)立)
一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。
但也有本質(zhì)區(qū)別：
A、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。
B、離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解物質(zhì)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，因而是消極直觀被動(dòng)的反映論，是機(jī)械反映論。
不同：辯證唯物認(rèn)識(shí)論：
A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。
B、把辯證法運(yùn)用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體能動(dòng)革命反映論。
1、能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
①能動(dòng)的反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反應(yīng)的客觀性。
�、谀軇�(dòng)的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。
�、勰軇�(dòng)的反映是摹寫于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認(rèn)其摹寫性客觀性是唯心主義認(rèn)識(shí)論，否認(rèn)其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。
2、認(rèn)識(shí)主體和客體的屬性，形式，關(guān)系
認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡(jiǎn)和認(rèn)識(shí)的縱觀。
認(rèn)識(shí)主體的屬性：1自然性，2意識(shí)性，3社會(huì)性，4實(shí)踐性
認(rèn)識(shí)主體的基本形式：1個(gè)人主體，2集團(tuán)主體，3類主體
主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
主體包括主觀。
認(rèn)識(shí)客體的屬性：1客觀性，2對(duì)象性，3社會(huì)歷史性
認(rèn)識(shí)客體的形式：1自然客體，2社會(huì)課題3精神客體
客體不等于客觀。
二者的關(guān)系：
1、認(rèn)識(shí)主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)
識(shí)關(guān)系。
2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
即實(shí)踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
3、二者相互作用，主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。
二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式：
實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn)：
A、它是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性。
B、實(shí)踐是人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)具有自覺(jué)能動(dòng)性。
C、它是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性
D、它是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
(一)、實(shí)踐的基本形式(簡(jiǎn)答)
1.生產(chǎn)實(shí)踐它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基本的實(shí)踐活動(dòng)
2.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，它是處理人與人之家關(guān)系的活動(dòng)。
(二)、科學(xué)實(shí)踐也是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，探索性常識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。(定義)(實(shí)踐和試驗(yàn)的關(guān)系)
實(shí)踐包含試驗(yàn)，試驗(yàn)時(shí)實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式。
三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系（作用）及其意義。
(一)、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用(選擇)
1、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用(或?qū)嵺`對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用或?yàn)槭裁凑f(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿)
�、賹�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn);④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
2、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(簡(jiǎn)答或聯(lián)系意義出論述題)
�、僬J(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，只有與人的實(shí)踐需要相關(guān)的事物才成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象;
�、谥挥性趯�(shí)踐中人們才能通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
3、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系并闡述參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的關(guān)系(論述)
直接經(jīng)驗(yàn)：是人們親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí);
間接經(jīng)驗(yàn)：是人們從書(shū)本上或他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
①承認(rèn)知識(shí)來(lái)自實(shí)踐并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn);
�、谥苯咏�(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流，二者是源和流的關(guān)系;
③一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都是從實(shí)踐中來(lái)的。
參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的關(guān)系：
�、僦挥袇⒓訉�(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)，才能理解和接受書(shū)本知識(shí)。
�、趯�(duì)每個(gè)人來(lái)講不可能也不必要事事都親自去實(shí)踐，一個(gè)人的知識(shí)大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)中得來(lái)的，所以一個(gè)人不僅要實(shí)踐并且要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，接受人類文明的優(yōu)秀成果。
4、為什么說(shuō)實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
①實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究;
②實(shí)踐給回答新問(wèn)題提供了有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料;
�、蹖�(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具;
④實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
(二)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用
認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用，正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向失敗。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系(答案是(一)里的第1點(diǎn)內(nèi)容和(二)大點(diǎn)的內(nèi)容)
(三)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系原理的意義：(論述)
我們必須樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在一切工作中要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新理論，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，同時(shí)又要必須重視馬克思主義和其他科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)。
第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)
一、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第飛躍）
(一)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系及意義
1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段。
①感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
其形式包括：感覺(jué)、知覺(jué)和表象。
其特點(diǎn)是：直接性和具體形象性。內(nèi)容是：現(xiàn)象
�、诶硇哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
其形式包括：概念、判斷和推理
其特點(diǎn)是：間接性和抽象性。內(nèi)容是：事物的本質(zhì)。
2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一
�、倮硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義;
②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)論中的辨論法;
�、鄹行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。
