從明天起, 做一個(gè)幸福的人 喂馬, 劈柴, 周游世界 從明天起, 關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花開(kāi) 從明天起, 和每一個(gè)親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人 給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人, 我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我只愿面朝大海, 春暖花開(kāi) 英文版本： Facing the sea with spring blossoms By Hai Zi From tomorrow on, I will be a happy man; Grooming, chopping, and traveling all over the world. From tomorrow on, I will care foodstuff and vegetable, Living in a house towards the sea, with spring blossoms. From tomorrow on, write to each of my dear ones, Telling them of my happiness, What the lightening of happiness has told me, I will spread it to each of them. Give a warm name for every river and every mountain, Strangers, I will also wish you happy. May you have a brilliant future! May you lovers eventually become spouse! May you enjoy happiness in this earthly world! I only wish to face the sea, with spring flowers blossoming 創(chuàng)作背景： 這首被熱愛(ài)海子的人們格外喜愛(ài)的《面朝大海，春暖花開(kāi)》寫于1989年1月13日。兩個(gè)月后，1989年3月26日，海子在河北省山海關(guān)附近臥軌*。這一事件，使得這首詩(shī)表面的輕松歡快與實(shí)際內(nèi)涵之間產(chǎn)生了某種分離。也許，正是從這首詩(shī)中，我們得以窺見(jiàn)詩(shī)人最后的生存思考。這個(gè)用心靈歌唱著的詩(shī)人，一直都在渴望傾聽(tīng)遠(yuǎn)離塵囂的美麗回音，他與世俗的生活相隔遙遠(yuǎn)，甚而一生都在企圖擺脫塵世的羈絆與牽累。20世紀(jì)80年代特殊的精神氛圍，海子是一個(gè)與之密切相關(guān)的文化象征，代表了某種價(jià)值理念和精神原型：以超越現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)和努力，審視個(gè)體生命的終極價(jià)值，質(zhì)疑生存的本質(zhì)和存在的理由為核心的激進(jìn)的文化姿態(tài)和先鋒意識(shí)。 內(nèi)容簡(jiǎn)介： “從明天起，做一個(gè)幸福的人”，似乎表明詩(shī)人要在塵世營(yíng)造幸福的生活，但詩(shī)人又用實(shí)際行動(dòng)拒斥了對(duì)生活的介入——這首詩(shī)，如果和詩(shī)人的具有詩(shī)歌史文本意義(或是作為詩(shī)歌文本的一種完成)的行為相比較，兩個(gè)文本之間構(gòu)成反諷式的*。在這首詩(shī)里，純樸直白的詩(shī)句、清新明快的意象未能遮蔽詩(shī)人對(duì)于 “幸�！钡氖銓懼械膬�(nèi)在分離和矛盾，對(duì)“幸�！钡谋硎鲈谠�(shī)歌情緒的延伸中產(chǎn)生了歧變。而詩(shī)中的自我申訴也構(gòu)成反諷式的消解，呈現(xiàn)出詩(shī)人的生存及思考中無(wú)法逾越的困惑。 “從明天起”表示時(shí)間上的斷裂，和過(guò)去、現(xiàn)在形成間隔，似乎意味著姿態(tài)和目光的轉(zhuǎn)移;“從明天起”，語(yǔ)氣的斷然，像一個(gè)單純的少年在下決心：“從明天起，我要如何如何……”然而詩(shī)人已選擇了的理性*自覺(jué)的心靈探索無(wú)法輕松地中斷。 “做一個(gè)幸福的人”，作為一個(gè)具有自主自為能力的人，詩(shī)人自然有選擇生活的自由，他可以選擇去感受“幸�！薄＿@里的“幸�！北幌薅ㄔ谌粘Ｉ畹囊饬x范圍內(nèi)，主要指向滿足日常欲|望(物質(zhì)的以及情感的)、享受世俗快樂(lè)，例如“喂馬”、“劈柴”、“周游世界”、與親人通信，等等。可以在“關(guān)心糧食和蔬菜” 的過(guò)程中，感受日常生活本身包含的享受物質(zhì)快樂(lè)、使人休閑放松的內(nèi)容，欲|望的滿足具有接近幸福感的可能。從詩(shī)句表層含義看，似乎詩(shī)人正走出自我的心靈重軛，試圖理解、接受、融入“每一個(gè)人”所能理解的“幸�！敝�;但同時(shí)又矛盾重重。在詩(shī)人心目中，這種 “幸�！备嗍且环N被體驗(yàn)的過(guò)程，它距離詩(shī)人苦苦追尋的理想境界仍很遙遠(yuǎn)——“幸�！痹谶@里仍然是一個(gè)等同于世俗快樂(lè)的、在“塵世”中被追尋的東西(過(guò)程)�！拔乙鲞h(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”(《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》)的詩(shī)人不會(huì)停留、滿足于此。這一點(diǎn)在第三章中得到明示。 “告訴他們我的幸�！保案嬖V”意味著溝通，和人們交流、討論關(guān)于幸福的感受和體驗(yàn)，沒(méi)有了“每一陣風(fēng)過(guò)/我們都互相致意/但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)”(舒婷《致橡樹(shù)》)的清高和孤傲;“那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人”，精煉地表述了一種體驗(yàn)：我們所能感受到的“幸�！保窃谝凰查g，如同閃電一般的短暫;而就在“幸�！钡哪莻�(gè)瞬間，那種感受是如同閃電般的直擊心靈，帶來(lái)巨大的沖擊。 這樣的激*情甚至引發(fā)了詩(shī)人要給每一條河每一座山取個(gè)“溫暖的名字”的浪漫想象與沖動(dòng)，顯示了一種“走近”、“親近”的姿態(tài)�！霸诤Ｗ涌磥�(lái)，由于現(xiàn)代文明的畸形，人們無(wú)論是在他們所處的時(shí)代還是在他們關(guān)乎歷史的記憶的情境中，都日益喪失了對(duì)生命作為一種奇跡的感受能力。所以，他認(rèn)為自己有責(zé)任通過(guò)詩(shī)歌來(lái)幫助我們恢復(fù)對(duì)生命的感受力。洋溢在海子的抒情詩(shī)中的種種奇妙而熱烈的情感，都與這種審美判斷有關(guān)�！�(臧棣《向神話致意》)。因而，這種親近，更多是在與自我生命的內(nèi)在意識(shí)對(duì)話，通過(guò)這種方式，詩(shī)人關(guān)心的仍是抽象的命題(這些抽象的命題和思考同樣普遍存在于他的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌觀念的表述中)，具有形而上的指向和自賦的使命感和神圣感，在表面的親近中透著本真的孤絕。 “我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”，詩(shī)人想象自己有這樣一個(gè)既可以喂馬劈柴關(guān)心糧食蔬菜的房子(在現(xiàn)實(shí)生活——塵世中的位置)，又有一個(gè)超離生活之外，眺望大海(超越塵世的理想彼岸)的姿態(tài)和空間。也許，就像他喜愛(ài)的梭羅，在瓦爾登湖畔擁有的那座木屋。這句話在詩(shī)的首章末尾出現(xiàn)，表達(dá)了既能融入塵世的日常幸福，又保持作形而上之觀照和思考的愿望;但在第三章末尾，同樣的句子，加了“我只愿”這一表示祈使的詞語(yǔ)，卻表達(dá)了另外一種選擇，面朝大海，同時(shí)就是背對(duì)塵世，他將“在塵世獲得幸�！钡淖８Ｙ�(zèng)予“陌生人”(或者說(shuō)是“每一個(gè)人”)，自己還是堅(jiān)守自我的空間和姿態(tài)。 “春天”，“春暖花開(kāi)”都是詩(shī)人對(duì)“幸�！鄙畹南胂笾�;“春天”帶來(lái)“光明的景色*”，這是渴望“復(fù)活”的詩(shī)人(《春天，十個(gè)海子》)想走進(jìn)的。 在關(guān)于“幸�！钡母惺芎拖胂罄�，“馬”同樣是不可或缺的：“我無(wú)限的熱愛(ài)著新的一日/今天的太陽(yáng) 今天的馬 今天的花楸樹(shù)/使我健康 富足 擁有一生/從黎明到黃昏/陽(yáng)光充足/勝過(guò)一切過(guò)去的詩(shī)”(《幸福的一日——致秋天的花楸樹(shù)》)。 但是，“馬”在海子詩(shī)中又有特別的象征意義，他喜愛(ài)以“馬”作為自己到達(dá)理想之境的載體，如 “我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子/和物質(zhì)的短暫情人/和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我不得不和烈士和小丑走在同一道路上/萬(wàn)人都要將火熄滅我一人獨(dú)將此火高高舉起 /此火為大開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)/和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我借此火得度一生的茫茫黑夜”(《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》);“青海湖上/我的孤獨(dú)如天堂的馬匹 /(因此, 天堂的馬匹不遠(yuǎn))”(《七月不遠(yuǎn)》)等等，“馬”有時(shí)成為詩(shī)人高蹈理想的人格映證：“在長(zhǎng)長(zhǎng)的，孤獨(dú)的光線中/只有主要的在前進(jìn)/只有主要的仍然在前進(jìn)/ 沒(méi)有伙伴/沒(méi)有他自己的伙伴/也沒(méi)有受到天地的關(guān)懷”(詩(shī)劇《太陽(yáng)》)。因此，“馬”在詩(shī)中出現(xiàn)，暗示著對(duì)塵世幸福留有懷疑，即刻準(zhǔn)備出走的“先行者”姿態(tài)。 綜觀全詩(shī)，詩(shī)人對(duì)“幸�！钡氖銓懹幸粋�(gè)潛在的轉(zhuǎn)移過(guò)程：在第一節(jié)，抒情主人公的簡(jiǎn)潔明快的表白 “從明天起，做一個(gè)幸福的人”似乎宣告了他面向塵世，開(kāi)始了一系列的體驗(yàn)式的行動(dòng)：喂馬、劈柴、周游世界，關(guān)心糧食蔬菜等等;第二節(jié)詩(shī)人表述了“幸�！蓖且环N瞬間的強(qiáng)烈體驗(yàn)，“幸福的閃電”，類似于本雅明描述的那種引起“震驚”感的“體驗(yàn)”(《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》);騎馬周游世界(或這樣的想念)，甚或僅僅是關(guān)心糧食蔬菜，都會(huì)對(duì)尚未真正完全投入現(xiàn)世生活的詩(shī)人帶來(lái)種種新奇的、觸動(dòng)平常心的體驗(yàn)。此在的“幸福”可以言說(shuō)，是共同的經(jīng)驗(yàn)，可以與他人交流、共享。而幸福的閃電所能告訴詩(shī)人的，詩(shī)人將樂(lè)于和別人分享的，本身不具備建立在個(gè)體獨(dú)立而艱辛的探索基礎(chǔ)上的獨(dú)特意義，也無(wú)法從中實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)。到了第三節(jié)，詩(shī)人最終從對(duì)幸福的渴望中間離出來(lái)，將自我和幸福的追求者區(qū)分開(kāi)：“陌生人，我也為你祝�！薄霸改恪�。“給”、“為”、“愿”都是表達(dá)祈愿、施與的動(dòng)詞，表明了詩(shī)人真誠(chéng)祝福他人，但自己選擇了離開(kāi)、不介入、拒絕被塵世滲透的姿態(tài)和生存方式。詩(shī)中的“你們”最終變成了“他們”，成為對(duì) “他者”的觀照。 在詩(shī)的起首的那種對(duì)“幸�！钡目释约啊靶腋！钡乃福谠�(shī)中被不斷地延宕和消解。生存和經(jīng)驗(yàn)的封閉、局限狀態(tài)，會(huì)助長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)虛空感;或者詩(shī)人只能將自己的存在懸系于形而上的層面上，和對(duì)于“幸�！钡南胂蟾惺鼙容^起來(lái)，詩(shī)人更多地感到來(lái)自內(nèi)心追問(wèn)和內(nèi)心矛盾困惑的痛苦：“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖 美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷/我站在太陽(yáng)痛苦的芒上/麥地/神秘的質(zhì)問(wèn)者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空”(《答復(fù)》);“在火光中 我跟不上那孤獨(dú)的/獨(dú)自前進(jìn)的、主要的思想”(詩(shī)劇《太陽(yáng)》)的痛苦——思考的孤獨(dú)感和焦慮感更為沉重實(shí)在，構(gòu)成了海子詩(shī)歌的精神核心。 《面朝大海，春暖花開(kāi)》難得流露的純真明快，并不能表明詩(shī)人已走出困惑，對(duì)生存意義和終極價(jià)值的追尋以及隨后墮入的懷疑已成為詩(shī)人無(wú)法擺脫的困境。經(jīng)過(guò)了痛苦、漫長(zhǎng)的探索，到1989年詩(shī)人感到了疲憊，在最后的創(chuàng)作中寫了不少抒情詩(shī)，最后一首詩(shī)作《春天，十個(gè)海子》即表達(dá)了在春天從“沉睡”中復(fù)活的渴望，但是同時(shí)又意識(shí)到自身的*：“十個(gè)海子”和“最后一個(gè)海子” 如此的不同，幾乎沒(méi)有可能在一個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)。在《面朝大海，春暖花開(kāi)》這首詩(shī)中同意能夠讀到這種自我*——在情緒的延展中分離出差異化了的詩(shī)人內(nèi)心聲音。而詩(shī)人認(rèn)可的最終還是退回到自我世界和主觀情境中的那一個(gè)：“這是一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村”—— 寫于 1989年3月14日詩(shī)人去世前不久的詩(shī)句似乎是一個(gè)預(yù)言。 川端康成《臨終的眼》里引用芥川龍之介《給一個(gè)舊友的手記》的話：“也許你會(huì)笑我，既然熱愛(ài)自然的美而又想要*，這樣自相矛盾。然而，所謂自然的美，是在我‘臨終的眼’里映現(xiàn)出來(lái)的�！笨煞裾f(shuō)，“面朝大海，春暖花開(kāi)”，也是長(zhǎng)久以來(lái)感覺(jué)到“黑暗從內(nèi)部升起”(《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》)的海子的一線游離的思緒。 無(wú)法復(fù)活的海子，隨著20世紀(jì)80年代理想主義、精英意識(shí)的逝去而成為神話(詩(shī)人西川稱他為 “中國(guó)70年代新文學(xué)史中一位全力沖擊文學(xué)與生命極限的詩(shī)人”，在《懷念》的開(kāi)頭說(shuō)“詩(shī)人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一”)。從90年代初起，他的詩(shī)歌被批評(píng)家廣泛關(guān)注，甚至一度引發(fā)了全國(guó)范圍的“海子熱”。 賞析： 海子的抒情短詩(shī)《面朝大海春暖花開(kāi)》，語(yǔ)言質(zhì)樸，意象本色*，思路飄逸，形式工整，讀后令人感到意猶未盡。撇開(kāi)海子的身世，以及令人觸目驚心的寫作時(shí)間，將欣賞的著眼點(diǎn)主要放在這首詩(shī)的語(yǔ)言及意蘊(yùn)揭示上。
