【篇一】
第六章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律
世界的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)的，各個(gè)基本環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系即是世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。其中，質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律這三個(gè)規(guī)律具有根本的性質(zhì)，它們是世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和變化的最基本的狀態(tài)和過程;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;否定之否定規(guī)律更具有綜合的性質(zhì)，它從總體上揭示了事物發(fā)展的辨證過程，揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的方向與螺旋式上升的辨證形式。
第一節(jié) 量變質(zhì)變規(guī)律
事物總是由量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變與質(zhì)變的相互交替構(gòu)成事物的上升性發(fā)展的基本內(nèi)容，這就是量變質(zhì)變規(guī)律。
一、質(zhì)、量、度
質(zhì)，是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，有兩方面的含義:一方面，事物是具有一定質(zhì)的事物。另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開物質(zhì)的質(zhì)只是主觀的抽象。質(zhì)與事物自身的直接同一，使人們可以通過對(duì)質(zhì)的把握而把豐富多樣的世界區(qū)別開來，尋找不同質(zhì)的事物之間的關(guān)系。
人們對(duì)事物質(zhì)的兩種不同把握方式 —— 實(shí)體-屬性，系統(tǒng)-穩(wěn)定。
實(shí)體-屬性，是從內(nèi)在與外在的角度來把握質(zhì)的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。一事物的質(zhì)總要通過它與其他事物的關(guān)系以及同人或主體的關(guān)系表現(xiàn)出來。事物的質(zhì)在與他物的關(guān)系中表現(xiàn)出來，就是這一事物的屬性。一事物與他事物的關(guān)系是復(fù)雜的，它的質(zhì)也表現(xiàn)為多種多樣的屬性。人們是為了實(shí)踐的需要去認(rèn)識(shí)事物與區(qū)別事物的不同的質(zhì)的。因此，我們必須從事物多方面的屬性中抓住與實(shí)踐密切相關(guān)的本質(zhì)屬性，確定符合實(shí)踐需要的事物的質(zhì)。
系統(tǒng)-穩(wěn)定態(tài)是從事物與環(huán)境的相互作用的過程、狀態(tài)來把握質(zhì)的，現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論以及自組織理論、突變論等等揭示了這一方面的極其豐富的內(nèi)容。穩(wěn)定態(tài)指一個(gè)系統(tǒng)在一定的環(huán)境影響、干擾面前能夠通過一定的信息、反饋保持自身系統(tǒng)的不變性。
從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)的規(guī)定性，與從屬性看質(zhì)的規(guī)定性，二者是不同的:第一，穩(wěn)定態(tài)實(shí)際上是動(dòng)態(tài)的，是在動(dòng)態(tài)過程中自身表現(xiàn)出來的穩(wěn)定，是多種多樣變化中的穩(wěn)定。屬性盡管是相關(guān)性的表現(xiàn)，但本質(zhì)上是靜態(tài)的，即事物的質(zhì)在這一關(guān)系中便是這種屬性。第二，從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)，體現(xiàn)出質(zhì)的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進(jìn)質(zhì)的研究中來。而對(duì)屬性的研究則主要是從事物多屬性中把握它的本質(zhì)屬性，從而把握事物的質(zhì)，是一種橫向的綜合把握。
量，和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性。量的規(guī)定又可以區(qū)分為內(nèi)涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在范圍和廣度的量，是可以用機(jī)械的方法來計(jì)算的量。內(nèi)涵的量是表示事物等級(jí)程度、構(gòu)成方式、功能過程的量，相對(duì)更加深刻，是不能用接寫的方法來加以計(jì)算的。
量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性是不同的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之為某物。事物的量的規(guī)定性，又如同它的質(zhì)的規(guī)定性一樣，也是多方面的。事物有許多屬性，每一屬性豆油自己量的規(guī)定性。我們?cè)谘芯渴挛锏牧繒r(shí)，同樣一步也離不開實(shí)踐。區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的開始，是認(rèn)識(shí)量的前提，而由質(zhì)進(jìn)到量，則是對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深化。
體現(xiàn)事物質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一的是“度”。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，而超出這個(gè)范圍。事物的質(zhì)就發(fā)生變化。
在度中，存在著質(zhì)和量的對(duì)立、排斥。質(zhì)規(guī)定量的活動(dòng)范圍和變化幅度，限制著量的增減界限;量對(duì)質(zhì)也有排斥的傾向。度又體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。其主要表現(xiàn)是:第一，度是質(zhì)和量的互相結(jié)合。第二，度是質(zhì)和量的相互規(guī)定。度在具體事物中是極其復(fù)雜的:〈1〉由于關(guān)系的復(fù)雜化，關(guān)節(jié)點(diǎn)也會(huì)多樣化�！�2〉由于演化的方向性和不可逆性，度的關(guān)節(jié)點(diǎn)在不同方向中有不同的變化。掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性是顯而易見的。要真正了解事物，就必須把質(zhì)和量統(tǒng)一起來，即掌握它的度。只有了解了度，才能準(zhǔn)確把握事物，從而為我們的實(shí)踐活動(dòng)提供一個(gè)正確的準(zhǔn)則。
二、量變和質(zhì)變
量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變即事物的量的規(guī)定性的變化，是事物量的增減和場(chǎng)所的變更;是較小的、不顯著的變化;是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)是一種保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的狀態(tài)。質(zhì)變是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的中斷，是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。把握質(zhì)變，把握這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就成為正確理解量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的關(guān)鍵。
【篇二】
第七章 人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
人類社會(huì)作為的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，是宇宙中最為復(fù)雜的一種存在，它同其他的自然存在、自然運(yùn)動(dòng)形式有著根本性質(zhì)的區(qū)別。在一定意義上可以說，人類社會(huì)是自然本身進(jìn)入自己的否定存在的一種形式，即它由自然而來又對(duì)自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式。
第一節(jié) 實(shí)踐和人類社會(huì)的產(chǎn)生
馬哲認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐活動(dòng)首先是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì);實(shí)踐既是人從動(dòng)物分化出來形成為人的基礎(chǔ)，也是社會(huì)從自然分化出來形成為社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于社會(huì)的本質(zhì)和特征，必須從實(shí)踐入手并以實(shí)踐為基礎(chǔ)才能得到正確的認(rèn)識(shí)。
一、人類社會(huì)的產(chǎn)生
自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生的必要的自然前提。馬克思主義哲學(xué)在人類社會(huì)產(chǎn)生問題上的偉大貢獻(xiàn)，就在于它提出并確立了勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而揭示了由自然向社會(huì)、由猿向人轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和機(jī)制。勞動(dòng)生產(chǎn)是人及其社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，人就是在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的。
勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本分界線。人類的生成也起源于需要與環(huán)境的矛盾。首先，由于勞動(dòng)，使古猿的不適于抓和我活動(dòng)的爪，逐步變成了適合勞動(dòng)的人手。其次，勞動(dòng)提出了交流信息的需要，由此逐步形成了人類語言。再次，由于勞動(dòng)和語言，促進(jìn)了大腦的發(fā)展，逐步形成了人類讀有的思維器官，發(fā)展出了人類的意識(shí)、精神。最后，勞動(dòng)是一種社會(huì)化的活動(dòng)，正是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了人類社會(huì)、發(fā)展了人類的文化和文明。
人和人類社會(huì)是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，也是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。要了解人和人類社會(huì)，首先就必須了解人類實(shí)踐的本質(zhì)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)研究人類社會(huì)歷史的最為基本的觀點(diǎn)。
二、人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)
(一) 馬哲產(chǎn)生之前,關(guān)于實(shí)踐的兩種觀點(diǎn),都離開了人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)去理解實(shí)踐。馬哲認(rèn)為,實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)具有以下特點(diǎn):
第一,實(shí)踐是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。在實(shí)踐過程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實(shí)存在,就因?yàn)樗亲鳛楦行詫?shí)體與感性實(shí)體發(fā)生關(guān)系,并以和感性對(duì)象相同的方式作用于外部感性對(duì)象的。
第二,實(shí)踐是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)活動(dòng)。人是有思想,有理性的動(dòng)物,人的活動(dòng)的實(shí)踐性就在于它是有目的性的活動(dòng),活動(dòng)的目的就是要使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,從而使自然對(duì)象成為滿足人的需要的”為我之物”。
第三,實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。所以,實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng),人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關(guān)系,從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性。
綜上所述,實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式,既是把人同動(dòng)物區(qū)分開來,建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶,也是把人們結(jié)合起來,建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)與紐帶,同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著自然對(duì)象對(duì)人的制約性,又表現(xiàn)著人對(duì)自然對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。實(shí)踐的活動(dòng)既是合規(guī)律性的活動(dòng),同時(shí)也是合目的性的活動(dòng)。
(二) 實(shí)踐活動(dòng)的過程包括目的,手段,結(jié)果三個(gè)節(jié)本環(huán)節(jié)。
目的,是人從事實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)�；顒�(dòng)的目的性體現(xiàn)了實(shí)踐的自主性和自覺性。目的本質(zhì)上是一種表現(xiàn)”應(yīng)然性”的主觀東西,它要在外部對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段。實(shí)踐活動(dòng)就是憑借一定的手段以實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)。
手段,是人對(duì)外部對(duì)象所采用的作用方式,是目的在客觀對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自身的中介。手段之為手段,是因?yàn)槭且环N能夠作用于對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的客觀力量。它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過改造和加工的人工創(chuàng)造物。
結(jié)果,是在外部世界中以客觀形式實(shí)現(xiàn)了的主觀目的。它體現(xiàn)著主觀與客觀的矛盾,理想與現(xiàn)狀的矛盾在對(duì)象世界中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物。
(三) 三種基本的實(shí)踐形式
最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)特征的是變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐,處理人與人的關(guān)系即改革社會(huì)的實(shí)踐以及創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐這三種基本的實(shí)踐形式。
在人的實(shí)踐活動(dòng)中,首先是謀取物質(zhì)生活資料的活動(dòng),這是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是決定其他一切活動(dòng)的始源性活動(dòng)。
人們創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,也創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上又形成了處理人們之間的社會(huì)關(guān)系,調(diào)整和解決各種社會(huì)矛盾，即改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。
隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,人類在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上又發(fā)展出精神生活的領(lǐng)域,有了精神文化的創(chuàng)造活動(dòng)。包括科學(xué)實(shí)驗(yàn),文化教育和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造。
以上三種實(shí)踐形式各自執(zhí)行不同的社會(huì)職能,它們?cè)谙嗷ヂ?lián)系和相互作用中構(gòu)成人類社會(huì)統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。
三 社會(huì)同自然的區(qū)別
人類社會(huì)并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分,是一種采取社會(huì)歷史形式運(yùn)動(dòng)著的自然存在。然而,人類社會(huì)在根本性質(zhì),進(jìn)化方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等方面,都與本來意義的自然有著本質(zhì)的區(qū)別。在這個(gè)意義上說,社會(huì)是一種超越了自然性質(zhì)的存在。
【篇三】
第八章 物質(zhì)生產(chǎn)
第一節(jié) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類解決與自然的矛盾的最基本的實(shí)踐,是其他一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定,制約著整個(gè)社會(huì)生活的一般過程,是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ),是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。
一、生產(chǎn)實(shí)踐的基本內(nèi)容與形式
生產(chǎn)實(shí)踐是人類有意識(shí),有目的地創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，是人類創(chuàng)造滿足自身需要的生存條件和生活資料的社會(huì)性的活動(dòng)與過程。廣義的生產(chǎn)實(shí)踐,包括物質(zhì)生產(chǎn),人自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等三個(gè)子系統(tǒng)。狹義的生產(chǎn)實(shí)踐僅指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。
物質(zhì)生產(chǎn)指人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)與過程。人類與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于,人類是通過物質(zhì)生產(chǎn)以獲得所需要的物質(zhì)生活資料,解決人與自然之間的根本矛盾的。
與其他兩種生產(chǎn)相比較,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的根本特點(diǎn)在于:
第一,它是人類為獲取生存資料而進(jìn)行的改造自然,創(chuàng)造具有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)。這是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容。
第二,物質(zhì)生產(chǎn)是在一定意識(shí),目的支配下的人與自然之間的物質(zhì),能量和信息的交換活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為活動(dòng)來說,在根本上是一種感性的物質(zhì)活動(dòng),是人以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量作用于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)對(duì)象的感性的物質(zhì)活動(dòng)。
第三,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為解決人類生存第一需要的基本活動(dòng),是人類其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ),在人類活動(dòng)中居于最重要的地位。
B 物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中包含多種不同類型和種類。
根據(jù)產(chǎn)品性質(zhì)分為：生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)
根據(jù)生產(chǎn)過程的特點(diǎn)分為：生物性生產(chǎn)和非生物性生產(chǎn)
根據(jù)產(chǎn)業(yè)革命的階段性分為：第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)),第二產(chǎn)業(yè)(工),和第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)和信息)
根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)體系中的地位分為:農(nóng)業(yè),工業(yè),交通運(yùn)輸業(yè)生產(chǎn)和建筑業(yè)生產(chǎn)等。
因此,當(dāng)代生產(chǎn)領(lǐng)域具有多樣性,復(fù)雜性和交叉性等特點(diǎn)。
人自身生產(chǎn)是指人類自身世世代代的蕃衍,包括生育后代,培養(yǎng)和教育后代,所以又稱為人口生產(chǎn),人的生產(chǎn)，生命的生產(chǎn)。人自身的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提和必要條件。人是物質(zhì)生產(chǎn)的擔(dān)當(dāng)者,是生產(chǎn)活動(dòng)的主體。而且,人自身的生產(chǎn)還影響著人與自然之間的平衡。人類自身生產(chǎn)的狀況對(duì)于社會(huì)的發(fā)展,一般來說只起促進(jìn)，加速或妨礙,延緩的作用。
人類自身生產(chǎn)的特點(diǎn)是:
第一,人的自身生產(chǎn)以婚姻家庭形式而實(shí)現(xiàn),家庭是人自身生產(chǎn)的主要社會(huì)形式。
第二,人自身的生產(chǎn)具有自然和社會(huì)的雙重性質(zhì),它既是一個(gè)自然的生物性活動(dòng)過程,還包含著社會(huì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展的內(nèi)容。
第三,人自身生產(chǎn)要受到自然和社會(huì)的雙重法則的制約。
精神生產(chǎn)在一般意義上指”思想,觀念，意識(shí)的生產(chǎn)”,它是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動(dòng)與過程,又稱意識(shí)生產(chǎn)。在嚴(yán)格的意義上說,精神生產(chǎn)主要指精神生產(chǎn)者有意識(shí),有目的地創(chuàng)造各種社會(huì)意識(shí)形式和創(chuàng)造實(shí)踐觀念的生產(chǎn)活動(dòng),以及精神產(chǎn)品的分配,交換,消費(fèi)即精神交往關(guān)系與過程。精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來,然后形成為具有特殊類型的相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)部門的。
精神生產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐的特殊領(lǐng)域與物質(zhì)生產(chǎn)有著不同的特點(diǎn):
第一,精神生產(chǎn)具有觀念活動(dòng)的特點(diǎn)。精神生產(chǎn)的直接目的是要達(dá)到主體從觀念上把握客體,以觀念形態(tài)再現(xiàn)和建構(gòu)客體,以滿足人們精神生活的需要。這是其最突出,最顯著的特點(diǎn)。
第二,精神生產(chǎn)是特殊的創(chuàng)造性的生產(chǎn)。創(chuàng)新是它的本質(zhì)特點(diǎn)。
第三,精神生產(chǎn)活動(dòng)具有個(gè)體性特征。精神生產(chǎn)以生產(chǎn)者個(gè)體的自主性活動(dòng)為前提條件,這個(gè)意義上也就是一種”自主的生產(chǎn)”或”自由的生產(chǎn)”。
第四,精神生產(chǎn)活動(dòng)具有自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。
精神生產(chǎn)的基本形式和形態(tài)。
按產(chǎn)品的形態(tài)分為：觀念的文字符號(hào)形態(tài)的生產(chǎn)和觀念的語言形象形態(tài)的生產(chǎn)
按其內(nèi)容和作用分為：科學(xué)知識(shí)性的生產(chǎn),行為規(guī)范性的生產(chǎn),行動(dòng)計(jì)劃性的生產(chǎn),文學(xué)藝術(shù)性的生產(chǎn)和思想理論性的生產(chǎn)等
按所運(yùn)用思維形式的不同特點(diǎn)分為：邏輯思維型和形象思維型的精神生產(chǎn)等等。
精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)體系中不可缺少的領(lǐng)域,它對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展具有重要的作用。
精神生產(chǎn)為人類提供理論觀點(diǎn),科學(xué)知識(shí),價(jià)值取向,行為規(guī)范,行動(dòng)計(jì)劃和未來預(yù)見等,是實(shí)現(xiàn)與提高人的活動(dòng)的自覺性,主動(dòng)性,創(chuàng)造性的重要條件。精神生產(chǎn)是人類精神生活和精神文明所需產(chǎn)品的直接來源,也是它們的直接推動(dòng)力量。是人類文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志。它是聯(lián)結(jié),溝通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的中介和橋梁,是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件和手段。
物質(zhì)生產(chǎn),人自身生產(chǎn),精神生產(chǎn)三者在社會(huì)生產(chǎn)體系中不是孤立存在的,而是處于相互滲透,相互制約,相互作用的密切不可分的聯(lián)系之中的。其中物質(zhì)生產(chǎn)是生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ),具有決定性作用。
二、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是根本的實(shí)踐形式
物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)體系中最根本的實(shí)踐形式。它不僅是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ),而且是制約社會(huì)的性質(zhì)和面貌的決定性因素,是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的重要地位和作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為人類獲得物質(zhì)生活資料的源泉,是維持人類生存的根本條件。
第二,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是制約社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)面貌的決定性因素。
第三，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本的決定力量。
第四,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐還規(guī)定著人的本性及其發(fā)展的狀況。這個(gè)意義上說,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展史也就是人自身的發(fā)展史,人的歷史就是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史。
總之,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最根本的實(shí)踐形式,也是認(rèn)識(shí)和理解人和人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的關(guān)鍵,是認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)一切現(xiàn)象的總的根據(jù)。認(rèn)識(shí)人類社會(huì),首要的是揭示物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)律性。
【篇四】
第九章 物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)
在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日益多樣化的社會(huì)實(shí)踐形式,并由此而形成了社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)生活,政治生活,精神生活等。他們都具有各自的特殊性和獨(dú)立性，但又相互影響,相互作用,在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)成了人類社會(huì)生活的統(tǒng)一整體。人類社會(huì)就是由這些領(lǐng)域,各個(gè)方面因其固有的內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),是作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)而存在和演進(jìn)的。揭示社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ),原因,機(jī)制和它的基本構(gòu)成與內(nèi)在矛盾以及演進(jìn)發(fā)展的過程和規(guī)律,是歷史唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。
第一節(jié) 社會(huì)交往與社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)
一、社會(huì)是人類個(gè)體之間的交往關(guān)系
社會(huì)是人類存在的必然形式。人類作為文化的存在物必然是社會(huì)的存在物,即必然以社會(huì)的形式而存在。社會(huì)就是由從事文化創(chuàng)造的共同活動(dòng)和連續(xù)活動(dòng)的人類個(gè)體所組成的。
人類文化活動(dòng)的共同性和連續(xù)性表明人類個(gè)體之間存在著不可擺脫的相互關(guān)系,這就是人們的社會(huì)關(guān)系。在其本質(zhì)上,超越了人們的自然關(guān)系。人類的自然關(guān)系對(duì)于作為它的承擔(dān)者的人類個(gè)體來說是一種自在的直接關(guān)系。而人類的社會(huì)關(guān)系作為一種文化存在物則是由人自覺地建立起來的,是一種自為的關(guān)系。
人類社會(huì)關(guān)系賴以建立的創(chuàng)造性活動(dòng)是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)。人類改造自然是人與自然的交往，包括物質(zhì)，能量和信息的交換。個(gè)體之間的交往即人際交往,就是人與人之間的交互作用。正是這種交互作用形成了人們的社會(huì)關(guān)系,亦即形成了所謂社會(huì)。
馬克思主義的社會(huì)交往論,把個(gè)體與社會(huì)理解為一種辨證的統(tǒng)一體。一方面,個(gè)體通過生產(chǎn)活動(dòng)及其基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)而創(chuàng)造了社會(huì);另一方面,社會(huì)作為諸多個(gè)體的共同創(chuàng)造物又制約和規(guī)定著個(gè)體的創(chuàng)造活動(dòng),或者說,社會(huì)同時(shí)又創(chuàng)造著個(gè)體。馬克思主義的辨證方法是研究社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行機(jī)制的基本的方*。
二、社會(huì)交往的特征和分層
社會(huì)交往的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為自覺性,中介性和客觀性三個(gè)方面。
1>人際之間的社會(huì)交往是自覺地,有意識(shí)地進(jìn)行的。因此,人就可以調(diào)整變換自己的目的并相應(yīng)地改變自己的活動(dòng)方式
2>人際之間的社會(huì)交往是憑借中介進(jìn)行的。人與自然交往的生產(chǎn)活動(dòng)是使用工具的中介性活動(dòng),與此相聯(lián)系并以此為基礎(chǔ),人際之間的交往也必然是中介性的活動(dòng)。交往的中介性同自覺性是密切相關(guān)的。
3>人際之間的社會(huì)交往是一種客觀的活動(dòng),它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的,其規(guī)模，程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條件制約的。因此,它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)， 作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著,制約著個(gè)體的交往活動(dòng),使這種活動(dòng)成為一種客觀的活動(dòng)。其客觀性與之自覺性和中介性也是密切相關(guān)的。
社會(huì)交往是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的,是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的,依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有:
1>生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往。它是同生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)的,是在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中各個(gè)個(gè)體之間生產(chǎn)技術(shù)方面的交流與協(xié)作。它是物質(zhì)生產(chǎn)以至人類本身的存在得以延續(xù)的一個(gè)根本條件。
2>經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往。它是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系十分密切的交往形式,其本質(zhì)內(nèi)容是不同的生產(chǎn)資料所有者之間的交換關(guān)系。它是個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,構(gòu)成了政治的,精神的社會(huì)交往關(guān)系的直接基礎(chǔ)。
3>政治的社會(huì)交往。它也是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系較為密切的交往形式。它直接圍繞著經(jīng)濟(jì)交往的目的來進(jìn)行,保證經(jīng)濟(jì)交往目的的實(shí)現(xiàn),具有比經(jīng)濟(jì)交往更高的自覺性。
4>精神的交往是較為遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)過程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,往往把目標(biāo)放置于那些較為普遍,恒久的事物之上。其交往形式主要有宗教,道德,科學(xué)，哲學(xué)和藝術(shù)等等。
三、社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化
社會(huì)交往的秩序和結(jié)構(gòu),是通過社會(huì)交往的規(guī)范化,制度化的過程建立的。作為社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化，制度化之產(chǎn)物的社會(huì)制度,具有其出現(xiàn)和存在的歷史必然性。與社會(huì)交往活動(dòng)的層次相對(duì)應(yīng),社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范化,制度化也表現(xiàn)為諸種形式,形成社會(huì)制度體系的諸多層次。
生產(chǎn)技術(shù)交往的規(guī)范化，制度化,形成某種類型的生產(chǎn)組織,生產(chǎn)制度,技術(shù)制度和規(guī)范。這類組織,制度，規(guī)范是直接適應(yīng)生產(chǎn)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的,并直接成了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。
經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往制度化形成一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度,其核心是生產(chǎn)資料的所有制。它是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)制度體系的基礎(chǔ)。
政治的社會(huì)交往制度化形成各種形式的政治，法律制度,以及與之相適應(yīng)或相伴隨的政治組織與設(shè)施,如政黨,軍隊(duì),法庭,監(jiān)獄等等。它主要地就是作為一種強(qiáng)制性的力量去維護(hù)特定的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系,以維護(hù)特定社會(huì)集團(tuán)的利益。
精神的社會(huì)交往規(guī)范化形成特定的意識(shí)形態(tài)體系。意識(shí)形態(tài)的作用是論證和表明特定經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的合理性與合法性。意識(shí)形態(tài)化的過程,是精神的社會(huì)交往從特定階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，在特定階級(jí)利益支配下所實(shí)現(xiàn)的規(guī)范化過程。
第三節(jié) 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑
一、社會(huì)上層建筑賴以豎立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系,在概念上使用,其不同在于”生產(chǎn)關(guān)系”是與生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的,”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”是與上層建筑相對(duì)應(yīng)的,是一個(gè)社會(huì)的上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
以生產(chǎn)資料所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系,作為生產(chǎn)的社會(huì)形式,是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)賴以進(jìn)行的根本條件;它作為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,體現(xiàn)著人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是其他各種社會(huì)交往關(guān)系得以發(fā)生的基礎(chǔ),因而也就是其他各種社會(huì)交往關(guān)系的制度化所形成的全部上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性的地位。
二、社會(huì)的政治上層建筑
聳立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑由兩部分組成:一是人們的政治交往關(guān)系制度化所形成的政治,法律制度與設(shè)施,即政治上層建筑。一是人們的精神交往關(guān)系規(guī)范化和意識(shí)形態(tài)化所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài),即思想上層建筑。
在社會(huì)的無和思想關(guān)系的劃分里,政治上層建筑仍屬于社會(huì)思想關(guān)系范疇,因?yàn)樗歉鶕?jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并在一定的政治觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立的。構(gòu)成上層建筑的,不僅有武裝的人,而且有物質(zhì)的附屬物。因此,它在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中,居于一種既不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又不同于意識(shí)形態(tài)的特殊地位。
政治上層建筑即是制度化,規(guī)范化了的政治交往關(guān)系。政治交往規(guī)范與其他各種社會(huì)交往規(guī)范的不同之處在于它的強(qiáng)制性。政治上層建筑以暴力為后盾這一根本特點(diǎn)，使它在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中處于一種十分特殊的重要地位。
政治上層建筑有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在有階級(jí)存在的社會(huì)里,政治上層建筑以暴力為后盾的強(qiáng)制性是同它的階級(jí)性密切聯(lián)系的。人們的政治交往實(shí)質(zhì)上階級(jí)利益的交往。政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，階級(jí)間的社會(huì)對(duì)抗是一切政治斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，而以國家政權(quán)為核心的政治上層建筑就是階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)同志的工具。
三、政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)
政治上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而建立的。同生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系一樣,政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間也是形式和內(nèi)容的關(guān)系。二者是辨證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)決定政治。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是政治上層建筑的根源,政治上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。這是二者的相互關(guān)系的基本方面。其決定作用體現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況限定了政治上層建筑作用的范圍。同時(shí),政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有能動(dòng)的反作用。
政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是巨大的。政治上層建筑作為一種超經(jīng)濟(jì)的力量,以行政的,法律的種種形式強(qiáng)制性地控制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活,將人們的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)限定在一定的秩序和范圍內(nèi)，從而起著保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。其保護(hù)作用表現(xiàn)在:一是幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展;一是同對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有害的因素做斗爭(zhēng)。
所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,只是說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的可能性范圍,即上策功能建筑只能在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所蘊(yùn)涵的可能性范圍內(nèi)選擇�？赡苄缘姆秶笥诂F(xiàn)實(shí)性。同時(shí),政治上層建筑又具有某種程度內(nèi)的自我規(guī)定性�？梢�,政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是始終存在著矛盾的。
第四節(jié) 社會(huì)的思想上層建筑
社會(huì)意識(shí)形態(tài)是人類精神生活在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果。
一、人類的精神生活
人類的物質(zhì)活動(dòng)總是自覺的,有目的的活動(dòng)。物質(zhì)生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用勞動(dòng)工具體系對(duì)于對(duì)象的實(shí)在的把握。物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果是人作為活動(dòng)主體實(shí)在的把握。
人類的精神活動(dòng)也必定借助于一定的物質(zhì)過程來實(shí)現(xiàn)。精神生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用語言符號(hào)體系對(duì)于對(duì)象的觀念性或象征性的把握。精神活動(dòng)的結(jié)果是主體觀念地把握對(duì)象。
人類的精神生活可以超越現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標(biāo)和方式。人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務(wù)于物質(zhì)生活。
人類的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會(huì)交往為條件的,而且,精神生活對(duì)于社會(huì)交往的依賴更甚。作為精神生活的中介的語言符號(hào)本身就是社會(huì)交往的產(chǎn)物，并只有在社會(huì)交往中才能存在。語言符號(hào)既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介。語言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范。
二、精神生活的意識(shí)形態(tài)化
人們的物質(zhì)交往關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,構(gòu)成人們精神交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在特定的機(jī)關(guān)年紀(jì)基礎(chǔ)制約下人類精神生活及其社會(huì)交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。
馬克思和恩格斯把意識(shí)形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài),從而也反映特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。意識(shí)形態(tài)不同于“社會(huì)意識(shí)”。
“社會(huì)意識(shí)”是全部社會(huì)精神生活及其成果的概括,既包含社會(huì)意識(shí)形態(tài),也包含非意識(shí)形態(tài)化的即不反映特定社會(huì)集團(tuán)利益的內(nèi)容，如自然科學(xué),語言學(xué),形式邏輯等等。
意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷隨著階級(jí)關(guān)系的演變而演變。任何意識(shí)形態(tài)都只能是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級(jí)意識(shí)。
【篇五】
第十章 階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史地位
第一節(jié) 階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)
一、階級(jí)的起源和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的演變
階級(jí)的起源和實(shí)質(zhì)
(1)階級(jí)的起源(簡(jiǎn)言之：物質(zhì)利益的對(duì)立)：1、原始社會(huì)后期有了剩余產(chǎn)品，使一部分占有他人和集體的勞動(dòng)成為可能;2、隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)分工和產(chǎn)品交換，以血緣聯(lián)系為紐帶的氏族制度的瓦解、生產(chǎn)資料私有制的確立。
(2)階級(jí)的實(shí)質(zhì)：經(jīng)濟(jì)上的一部分人對(duì)另一部分人的掠奪。
列寧關(guān)于什么是階級(jí)的論述。
*判斷階級(jí)關(guān)系的標(biāo)志;階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，由經(jīng)濟(jì)原因引起，同時(shí)具有多方面特征;階級(jí)和等級(jí)、階層
階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體
除原始社會(huì)外，到目前為止，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)總是體現(xiàn)為階級(jí)結(jié)構(gòu)。
列寧關(guān)于階級(jí)的科學(xué)定義，階級(jí)就其本質(zhì)來說，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，階級(jí)和等級(jí)、階層的區(qū)別與聯(lián)系。
階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提是剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)，階級(jí)產(chǎn)生主要途徑。
階級(jí)結(jié)構(gòu)。特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生特定的階級(jí)結(jié)構(gòu)，階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的反映。
二、階級(jí)斗爭(zhēng)及其歷史作用
階級(jí)斗爭(zhēng)[class struggle] ，即根本對(duì)立的不同階級(jí)之間的對(duì)抗和沖突，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的直接動(dòng)力作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過程中，還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。
階級(jí)斗爭(zhēng)的形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、理論斗爭(zhēng)。
階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用：階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)是社會(huì)革命。
社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變;先進(jìn)對(duì)落后的斗爭(zhēng)。
類型：新興地主階級(jí)的革命;資產(chǎn)階級(jí)的*主義革命;無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命
形式：暴力、和平。
作用：生產(chǎn)力的解放;人的解放
三、無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)
社會(huì)革命：階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。
社會(huì)革命的本義。廣義的革命。
馬克思主義哲學(xué)的“社會(huì)革命”概念只能在本義上使用。
歷兩種類型的進(jìn)步的、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)�！白詈蟮亩窢�(zhēng)”。
第二節(jié) 國家和無產(chǎn)階級(jí)專政
一、國家的本質(zhì)
國家產(chǎn)生的根本原因的兩個(gè)方面。
列寧關(guān)于國家的本質(zhì)論述。
國家的本質(zhì)通過國家的職能表現(xiàn)出來。
國家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的兩方面職能。
相關(guān)原理鏈接：社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)系的方式，又稱為政治上層建筑。
政治結(jié)構(gòu)反映的是各階級(jí)或不同集團(tuán)、階層的經(jīng)濟(jì)利益。
治結(jié)構(gòu)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權(quán)是它核心。
國家實(shí)際上是從人群共同體本身分化出來的政治共同體。
國家的起源。國家的出現(xiàn)是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，同時(shí)又是和社會(huì)職能的分化緊密相聯(lián)，是社會(huì)管理職能獨(dú)立化的結(jié)果。
國家的特征。其一是按地域不再以血統(tǒng)為標(biāo)志來劃分和組織居民;其二是一種特殊權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立，這就是常任官吏、特殊的武裝隊(duì)伍，以及各種強(qiáng)制性的機(jī)關(guān);其三是為了維持這種特殊的機(jī)關(guān)就需要征收稅賦。(國家特征：特殊的權(quán)力機(jī)關(guān);征收賦稅;按地域劃分國民。)
國家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)*另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。(是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)專政的工具)
國家的職能。對(duì)內(nèi)有政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能;對(duì)外主要是組織國防，防御外來侵略和*，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護(hù)本國利益。
國體(constitution) ，即國家的根本制度，指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，是規(guī)定國家類型的主要標(biāo)志。政體，即政權(quán)的構(gòu)成形成。政體與國體關(guān)系中，國體決定政體;同時(shí)政體的構(gòu)成形式如何直接涉及到國體的鞏固與否。
國體的兩種基本類型(少數(shù)人統(tǒng)治的國家、多數(shù)人統(tǒng)治的國家)。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，因此國家作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，同樣也是一個(gè)歷史范疇。國家的消亡和階級(jí)的消滅一樣，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，即當(dāng)國家真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，也即國家與社會(huì)走向同一之日，也就是國家消亡之時(shí)。
二、無產(chǎn)階級(jí)專政的新型國家
社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)——現(xiàn)代化生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料私有制的沖突——打碎舊上層建筑——公有制
無產(chǎn)階級(jí)專政的新型國家：1、具有全新的階級(jí)內(nèi)容。2、對(duì)內(nèi)對(duì)外職能實(shí)質(zhì)性的變化。3、方向和歸宿：消滅階級(jí)、國家滅亡。
三、無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)
第一、建立新政權(quán)。第二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改造。第三、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。第四、捍衛(wèi)和鞏固社會(huì)主義制度。第五、完善和發(fā)展社會(huì)主義制度。第六、加強(qiáng)兩個(gè)文明建設(shè)，形成有本國特色的社會(huì)主義價(jià)值體系。第七、擴(kuò)大交流、加強(qiáng)合作，促進(jìn)國際和平，爭(zhēng)取有利國際環(huán)境，擴(kuò)大無產(chǎn)階級(jí)國家對(duì)世界進(jìn)程的影響。
第三節(jié) 社會(huì)主義的政治*和政治自由
一、從資本主義*到社會(huì)主義*
*”一詞一般的、普遍的理解：1、多數(shù)原則;2、程序原則;3、少數(shù)原則。
