【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《禮記》千古智慧，中華禮儀之美！#】中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”。它的作用體現(xiàn)在提升個(gè)人道德修養(yǎng)和培養(yǎng)民族精神兩方面�！抖Y記》為古代士者必讀之書，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，作為一部儒家思想的資料匯編，《禮記》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，文字生動(dòng)流暢，字里行間無(wú)不體現(xiàn)中華禮儀之美！
“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！�
——西漢·戴圣《禮記·曲禮上》
解讀：禮節(jié)貴乎有采有往。只有往而無(wú)來(lái)或其有來(lái)而無(wú)往，都是不臺(tái)乎禮數(shù)的。在國(guó)家與國(guó)家，團(tuán)體與團(tuán)體，人與人，朋友與朋友的交往中，禮節(jié)上很重視有來(lái)有往，互相都應(yīng)采取同樣的態(tài)度和禮儀規(guī)格，習(xí)慣上稱之為“禮尚往來(lái)”。
“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人�！�
——西漢·戴圣《禮記·表記》
解讀：君子在別人面前舉止應(yīng)慎重，容顛要端莊，不要說(shuō)錯(cuò)話和說(shuō)不該說(shuō)的話。幾句可用以勸人要謹(jǐn)言慎行，對(duì)人不要說(shuō)不該說(shuō)的活，也不要做不該做的事，免得授人以柄，招致非議。
博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
——《禮記·曲禮上》
解讀：那些能博聞強(qiáng)識(shí)而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。
“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息�！�
——《禮記·檀弓上》
解讀：君子愛人依照德的標(biāo)準(zhǔn)，小人愛人則對(duì)人姑息縱容。
“在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨�！�
——西漢·戴圣《禮記·中庸》
解讀：君子身處上位，不作威作福，欺凌處于下位的人。處在下位，不巴結(jié)奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會(huì)產(chǎn)生怨恨。
“大道之行也，天下為公�！�
——西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)》
解讀：“大道”系指上古時(shí)代所遵循之道，“天下為公”系指天下是大家的，不是那個(gè)人、那個(gè)黨、那個(gè)派所獨(dú)有的。
“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善�！�
——《禮記·曲禮上》
解讀：對(duì)有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對(duì)于自己所愛的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對(duì)于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
“博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”
——漢·戴圣《禮記·學(xué)記》
解讀：學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，知識(shí)的積累是無(wú)止境的；要時(shí)刻注意謹(jǐn)慎言行，不能懈��！
“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)�！�
——西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》
解讀：有仁德的人用財(cái)富來(lái)發(fā)展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財(cái)富。
“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也�！�
——《禮記·學(xué)記》
解讀：只有認(rèn)識(shí)到了自己的學(xué)問(wèn)不夠，然后才能自我反省；只有認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)某些知識(shí)困惑不解，然后才能奮發(fā)自強(qiáng)。
“禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄。”
——西漢·戴圣《禮記·曲禮》
解讀：禮儀對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗（niè）：酒曲，類似釀酒用的米。
“凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮�！�
——《禮記·中庸》
解讀：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗；說(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。
“居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其行，君子恥之�！�
——西漢·戴圣《禮記·雜記下》
解讀：處于一定的職位，而沒有在那個(gè)職位上所應(yīng)該提供的意見，君子為其感到羞恥；有那樣的言論，卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用于說(shuō)明處于一定的職位就應(yīng)該有符合那個(gè)職位的言行。也可用于譏諷居于一定的職位而不稱職的人。
飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
——《禮記·禮運(yùn)》
解讀：食欲和*，是人最基本的*；死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。（一個(gè)有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節(jié)操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)美德。）
敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
——《禮記·曲禮上》
解讀：驕傲不可滋長(zhǎng)，*不可放縱，志向不可自滿，高興不可過(guò)火。
“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑�！�
——《禮記·中庸》
解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠(yuǎn)路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。
“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣�！�
——《禮記·中庸》
解讀：（真誠(chéng)是天理賦予的）所以由內(nèi)心真誠(chéng)而達(dá)到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫做后天的教化。做到內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)使人明曉事理；明曉事理，也一定會(huì)使人內(nèi)心真誠(chéng)。
“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化�！�
——《禮記·中庸》
解讀：誠(chéng)心用形象表現(xiàn)出來(lái)，形象表現(xiàn)出來(lái)便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表現(xiàn)便見諸行動(dòng)，見諸行動(dòng)后不斷地變，變了以后便能達(dá)到高的境界（出神入化）。只有天下的誠(chéng)心能達(dá)到這種出神入化的高境界。
“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！�
——《禮記·中庸》
解讀：一個(gè)君子的主張和作為，看來(lái)平淡但不令人厭煩，雖然簡(jiǎn)約但卻文雅，溫和中顯出道理來(lái)。能知道由遠(yuǎn)及近的道理，風(fēng)向來(lái)自何處，從一點(diǎn)小事上能看到大事。這就可以說(shuō)進(jìn)入道德之門了。
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！�
——《禮記·大學(xué)》
解讀：只有推究事物的原理后，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意志才能真誠(chéng)；意志真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家以后，才能使天下太平。
“惡言不出于口，忿言不反于身�！�
——《禮記·祭義》
解讀：惡意的語(yǔ)言不從口中說(shuō)出來(lái)，別人對(duì)你忿恨的話就不會(huì)返回到你身上了。
“德者，本也；財(cái)者，末也。”
——《禮記·大學(xué)》
解讀：道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。
“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意�！�
——《禮記·大學(xué)》
解讀：財(cái)富能裝飾房屋，道德能修養(yǎng)品性。胸襟寬廣，體態(tài)自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。
“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”
——《禮記·學(xué)記》
解讀：一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見聞不廣。
后記：君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人�，F(xiàn)代社會(huì)，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，也是做人的基本要求。向古人學(xué)習(xí)，學(xué)的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智！
