【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #帶著《心經(jīng)》去感悟生活#】我們完全可以嘗試一下，凌晨四點(diǎn)起床，試著禪修和念一些*，譬如《心經(jīng)》，然后，看著自己的心跑到了各個(gè)地方，想著過去，未來(lái)，各式各樣的人，讀過的書，吃過的東西，還有喝過的茶，無(wú)論心里出現(xiàn)了什么，都只是觀看。肯定有些人認(rèn)為這是在浪費(fèi)時(shí)間，但他們應(yīng)該嘗試。
《心經(jīng)》云，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
度是一個(gè)偉大而精深的詞，《心經(jīng)》并沒有說沒有苦厄，但是，可以度，可以度過，可以超越。一切，一即一切，既然可以度過一個(gè)苦厄，那么就可以度過所有的苦厄，一切即一，若是真的了悟，苦厄都沒有任何的實(shí)質(zhì)，它只是忽來(lái)忽去的現(xiàn)象而已。苦厄，什么是苦，什么是厄，諸受是苦，情緒是苦，煩惱是苦，厄意指不好的業(yè)，你在這里看這段文字，就意味著你曾經(jīng)做過某事，這就是業(yè)，而《心經(jīng)》又云，無(wú)苦集滅道，這樣的苦，這樣的業(yè)，皆是心生。
心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。就連苦集滅道這四圣諦都是不可執(zhí)著的，如是，無(wú)智亦無(wú)得，以致心無(wú)掛礙，究竟涅槃。你毋庸試圖抓住任何東西，你必須生長(zhǎng)到可以無(wú)所畏懼地做一粒沙，像一粒沙般地努力，不抱期望，全無(wú)夢(mèng)想。
何以度一切苦厄？回到《心經(jīng)》，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。那么，又何以照見五蘊(yùn)皆空？行深般若波羅蜜多時(shí)。也即是說，到達(dá)彼岸之時(shí)，證悟之時(shí)，覺醒之時(shí)，寂靜之時(shí)。寂靜之中照見，寂照，也即觀自在。
寂照，并非生硬而拘泥，它是廣闊無(wú)垠的。你必須先有止，然后才能觀，觀而自在，也即《心經(jīng)》所云，觀自在。這就像一杯泥水，必須安處良久，方得澄凈，而后有明。基本上，我們都是一杯泥水。
《心經(jīng)》云，*，空即是色；色不異空，空不異色。
色，是尚未被我們概念化的實(shí)相。它是當(dāng)下事物的原狀，是各種情況中都有的亮麗、鮮活、動(dòng)人、曲折、優(yōu)美等素質(zhì)。色，可以是一片從樹上落在河面的楓葉，也可以是滿月之光、街道旁的排水溝或垃圾堆。這些都是實(shí)相，而且就某種意義而言，全是一樣：它們都是色，都是物，都只是實(shí)相。對(duì)它們的評(píng)估，只是后來(lái)在我們心裡製造出來(lái)的。如果我們真正如實(shí)去看它們，它們就只是色。
所以*。但是空無(wú)什么？空無(wú)我們的偏見，空無(wú)我們的判斷。如果我們不評(píng)估落在河面的楓葉和紐約的垃圾堆，不把它們分為對(duì)立的兩類，那么它們就如實(shí)在那兒，體現(xiàn)本來(lái)面目。它們空無(wú)偏見。它們就是它們，當(dāng)然如此，垃圾就是垃圾，楓葉就是楓葉，是什么就是什么。如果我們?cè)谟^色時(shí)，不把我們個(gè)人的看法加在色上，那么*。
但空亦是色。我們必須實(shí)際上如實(shí)體會(huì)事物，體會(huì)垃圾堆的堆性、楓葉的葉性、事物的如是性。我們必須正確地體會(huì)它們，不是只給它們覆上空性的面紗。光是覆上面紗，一點(diǎn)用也沒有。我們必須看出當(dāng)下事物的如是性，完全如實(shí)看出事物未經(jīng)加工的本性。如是觀世間，即是正觀。因此，我們首先要除去我們所有的嚴(yán)重偏見，然后再連空這類難解的字眼兒也都除去。讓我們空無(wú)所著，完全跟實(shí)相打成一片。
最后，我們得到的結(jié)論是：色就是色，空就是空。我們看出尋找人生之美或哲學(xué)上的意義，只是為我們自己找個(gè)藉口，說事物不像我們所想的那么壞。事實(shí)上，事物就是像我們所想的那么壞。色就是色，空就是空，事物就是事物；我們無(wú)須力圖以某種深?yuàn)W的眼光去看它們。我們終于落實(shí)；我們?nèi)鐚?shí)去看事物。關(guān)鍵在于直接去看世間而不希求高等意識(shí)、意義或玄奧。那是直截了當(dāng)?shù)厝タ词挛锏谋緛?lái)面目。
我們?nèi)羧鐚?shí)去看事物，便無(wú)須進(jìn)一步解釋它們或分析它們；我們不必把修道經(jīng)驗(yàn)或哲學(xué)思想加在事物上，以求了解它們。一位有名的禪師曾說：吃就是吃，睡就是睡。你做什么，就全心全意做什么。能如此，即是仙——如實(shí)之人，從不分別彼此的率真之人。他如實(shí)做事，直來(lái)直往。他想吃就吃，想睡就睡。佛陀有時(shí)也被稱為大仙，他不是力求如實(shí)，而是在他那敞開的境界裡自然如實(shí)。
《心經(jīng)》云，以無(wú)所得故，菩提薩埵。
只好你還抱持著有所得的心，你就已經(jīng)偏離了菩薩道，而只有當(dāng)你真正懷有無(wú)偽的舍離一切的勇氣，你才具有菩薩的尊嚴(yán)和加持，事實(shí)上，這非常容易，卻又非常艱難。
為學(xué)日益當(dāng)然是好，可是，所有自以為學(xué)到的東西，都將成為障礙，我們要用一個(gè)竹籃去打水，而不用用一個(gè)水桶去打水，所謂為道日損，損而又損，以至無(wú)為（wèi）和無(wú)畏，老子用的一個(gè)詞，叫掊擊爾智，《心經(jīng)》云之，無(wú)智亦無(wú)得。
般若波羅蜜多，注意“多”字，也即是說，到了最后，般若智慧都是你需要放下的。究竟而言，道路并不存在，儀軌并不存在，法并不存在，它的存在只是因緣于你，度你，如此而已�；旧�，這就是中道，因緣而生，因緣而滅，無(wú)可依恃，無(wú)可取著。
當(dāng)你到達(dá)彼岸，你抵達(dá)無(wú)立足之地?zé)o方向之處，你獲得了真正的敞開與自由，這時(shí)，你看看來(lái)時(shí)的道，道路兩旁，荊棘密布，危險(xiǎn)叢生，你對(duì)道充滿了無(wú)上的感激。而你也終于長(zhǎng)吁一口氣，你放下了道，你仍舊感謝它，但是，如今你已不再需要它了，這就是中道。中道并非意指有一條中間的道路。中道是指不執(zhí)取任何一條道路。這即是應(yīng)無(wú)所住而生其心，而大自在。
《心經(jīng)》云，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
揭諦揭諦，去了，放下了、除去了、敞開了。波羅揭諦，去彼岸了，完全暴露了。波羅僧揭諦，全部去彼岸了。菩提，是指全覺，意謂放下了、完全摘下了面具、渾身*、徹底敞開。薩婆訶是真言結(jié)尾的慣用語(yǔ)，意思是說：心愿如是。
故此明咒是說：去了，去了，去彼岸了，完全暴露了，徹底覺悟了，心愿如是。
般若經(jīng)的心要，即此二百六十字的《心經(jīng)》。每一個(gè)字，皆可如實(shí)記錄著根本智的寂靜，當(dāng)喜歡的人讀到它，自然可以覺察到其中傾注的心力，并將這種覺察延展到日常生活的起伏當(dāng)中，用心欣賞我們歷經(jīng)的一事，一物，一人，一時(shí)。
