【#詩詞鑒賞# #教師節(jié)倒計(jì)時(shí)！來欣賞一下關(guān)于老師的詩詞鑒賞吧！#】老師就像這勤勞的蠶一樣,她把所有的知識都傳達(dá)給我們,卻犧牲了自己.老師就像春蠶,只為他人服務(wù),卻絲毫不求任何回報(bào),也從無怨言,還是認(rèn)認(rèn)真真地為人服務(wù),這種無私奉獻(xiàn)的精神難道不值得敬佩嗎？人們把老師比做辛勤的園丁,燃燒的蠟燭.這一點(diǎn)兒也沒錯,老師正如園丁,培育著祖國未來的花朵和希望;也正如燃燒的蠟燭,用自己的光和熱,為我們照亮前方的道路。以下是由®無憂考網(wǎng)整理的關(guān)于老師的詩詞鑒賞，大家一起來看看吧。
師說
唐代：韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰*云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是�?不必不如師，師不必賢于*，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“*”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的*和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
注釋
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作�；螅呻y問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理�！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！敝�，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽見，引申為知道，懂得。
從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。
是故：因此，所以。
無：無論、不分。
道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出于眾人之上。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
下：不如，名作動。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。
于其身：對于他自己。身，自身、自己。
惑矣：（真是）糊涂��！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師。
族：類。
曰師曰*云者：說起老師、*的時(shí)候。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以*為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
乃：竟，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。
之徒：這類。
三人行，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋��！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。’�?/p>
不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的*，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的*和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋*的著作為傳。通，普遍。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。
貽：贈送，贈予。
鑒賞
韓愈作《師說》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運(yùn)動，他儼然成為這個運(yùn)動的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動的內(nèi)容。這個運(yùn)動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運(yùn)動的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵和指示�！稁熣f》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門*，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂。《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。
在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧�，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳。現(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”；但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是*，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點(diǎn)，師和*的關(guān)系是相對的，“*不必不如師，師不必賢于*”。這就是說，*可以為師，師也可以為*。所以師和*的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡單，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。
由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和*的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、*性、封建性大大地減輕了；把師和*的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。
因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！必懺拍辏�803），韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山），就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备�，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了�？梢娺@篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。
尋雍尊師隱居
唐代：李白
群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥云尋古道，倚石聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眠。
語來江色暮，獨(dú)自下寒煙。
譯文
群峰陡峭上摩碧天，逍遙世外不用記年。
撥開濃云尋找古老的山間古道，奇樹聽那涂涂的流泉。
溫暖的花叢中臥著青牛，高高的松枝上有白鶴在眠。
與雍尊師交談起來一直到江水已籠罩在暮色里，我只好獨(dú)自走下煙云彌漫的寒山。
注釋
雍尊師：姓雍的道師，名字、生平不詳。尊師是對道士的尊稱。
群峭：連綿陡峭的山峰。
”花暖“二句：都是指道行高深之意�！读邢蓚鳌罚豪献映饲嗯＼嚾�，入大秦�！队癫哂洝罚呵q之鶴，隨時(shí)而鳴，能登于木。其未千歲者，終不集于樹上也。色純白，而腦盡成丹。楊齊賢曰：青牛，花葉上青蟲也。有兩角，如蝸牛，故云。琦按：“青牛”、“白鶴”，不過用道家事耳，不必別作創(chuàng)解
賞析
此詩寫作時(shí)間難以確定，可能是李白青年時(shí)期的作品，作于蜀中。
此詩首聯(lián)“群峭碧摩天”，逍遙不記年從大處落筆，起勢不凡�！扒汀眽讶悍逯畡荩氨獭崩L其色，補(bǔ)以“摩天”二字，壯觀的景象全出。這是些雍尊師隱居所在。下句“逍遙”二字贊美雍尊師超塵拔俗的人生態(tài)度；“不記年”則為補(bǔ)足“逍遙”之意，遠(yuǎn)離塵囂，連歲月的流逝都不屑去計(jì)算了。上句寫景，下句寫人，寫景也為寫人，人景渾然一體，顯得崇高、挺拔、永恒。
頷聯(lián)“撥云尋古道，倚石聽流泉”緊扣詩題，著意寫“尋”。“撥”與“尋”二字絕妙，生動地再現(xiàn)了尋者攀登的舉止和情態(tài)。詩人穿過霧隱云橫的丹巖翠壁奮力攀登之后，斜靠在長藤古樹之上，一覽眾山景色，傾聽流泉?dú)g歌。上句從視覺著筆，寫行尋的艱難和樂趣；下句則從聽覺落墨，流泉叮咚，沁心悅耳。
頸聯(lián)“花暖青牛臥，松高白鶴眠”以五彩交輝的濃筆，靜中有動，動中有靜地描繪了雍尊師居所優(yōu)美、靜謐、仙境般的環(huán)境。用青牛、白鶴來點(diǎn)綴隱居處，又用花和松做烘托，“臥”與“眠”清幽、安謐、靜美的境界活脫而出。
尾聯(lián)“語來江色暮，獨(dú)自下寒煙”以素冷的色調(diào)，潑墨揮灑出一幅清幽雋永的畫面。上句“語來”二字，省去了詩人與雍尊師的高談闊論的細(xì)節(jié)，但可以想象他們感情之融洽，談吐之投機(jī)。開懷暢飲，不覺已是黃昏，只好分手。詩人獨(dú)自從寒煙籠罩的摩天碧峰上走下來�！跋隆弊植粌H與首句呼應(yīng)，還別有情趣，與“暮”“獨(dú)”“寒”三字在一聯(lián)中連用，使人頓生寒氣撲面而至之感。
遠(yuǎn)師
唐代：白居易
東宮白庶子，南寺遠(yuǎn)禪師。
何處遙相見，心無一事時(shí)。
譯文
在朝中做官的我和在南寺的自遠(yuǎn)禪師，什么時(shí)候能再相見呢？
大概要等到我心中沒有世俗之事的時(shí)候吧。
注釋
東宮：太子所居之宮，也用來代指太子。
白庶子：即白居易，白居易曾在東宮擔(dān)任庶子（大夫）。
遠(yuǎn)禪師：指與白居易同時(shí)代的自遠(yuǎn)禪師。
新竹
清代：鄭燮
新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。
下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。(下年一作：明年)
譯文
新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝干扶持。下年又有新長出來的，會長得更高。
注釋
龍孫：竹筍的別稱。
鳳池：鳳凰池，古時(shí)指宰相衙門所在地，這里指周圍生長竹子的池塘。
賞析
比喻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，而新生力量的成長又須老一代積極扶持。前兩句是回顧，既表達(dá)了“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人”，又表達(dá)了后輩不忘前輩扶持教導(dǎo)之恩；后兩句是展望，用以表達(dá)新生力量將更好更強(qiáng)大。
奉和令公綠野堂種花
唐代：白居易
綠野堂開占物華，路人指道令公家。
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
譯文
綠野堂建成之后占盡了萬物的精華，路人指著宅子說這是裴令公的家啊。
裴令公的桃李學(xué)生遍布天下，哪里用得著再在門前屋后種花呢？
注釋
奉和：做詩詞和別人相應(yīng)和，達(dá)到一唱一和的效果。
令公：即指裴度，令公是唐朝對中書令的尊稱，裴度（765年至839年）唐代文學(xué)家、政治家，字中立，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜)人。因?yàn)閾砹⑽淖谟泄�，進(jìn)位至中書令。又綠野堂為裴度之宅，所以這里的令公是指裴度。
綠野堂：唐代裴度的住宅名，故址在今天的河南省洛陽市南�！杜f唐書裴度列傳》又于午橋創(chuàng)別墅，花木萬株，中起涼臺暑館，名曰綠野堂。
開：創(chuàng)立，建設(shè)。
物華：萬物的精華。
桃李：代指學(xué)生。
賞析
綠野堂開著占盡了萬物的精華，路人說那就是令公的家，令公的學(xué)生遍布天下，何須在房前再種花呢？此詩運(yùn)用借代的修辭，以桃李代學(xué)生，綠野堂指的是唐代裴度的房子名。這首詩通過寫裴度房子不用種花就占盡了萬物的精華（房子顯眼氣派）。表現(xiàn)了對一個老師桃李滿天下芳名遠(yuǎn)播的贊美。
