一、關(guān)于“教育”概念
�。�1）我國(guó)有代表性的關(guān)于“教育”的解說(shuō)： 《學(xué)記》：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也�！�(教育,就是使學(xué)生的長(zhǎng)處得到發(fā)展,補(bǔ)救他的過(guò)失) 《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”(人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，
按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”)
《荀子·修身》：“以善先人者，謂之教。”(以善良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)) 《說(shuō)文解字》：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”。 (教，就是上面做示范，下面來(lái)模
仿；“育”，就是培養(yǎng)后代讓他多做好事。)
孟子：“教”“育”聯(lián)用第一人�！睹献印けM心上》
“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！�(孟子說(shuō)：
“君子有三大快樂(lè)，稱王天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。 君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中)
梁?jiǎn)⒊骸敖逃墙倘藢W(xué)做人——學(xué)做現(xiàn)代的人。”《教育與政治》
陶行知：“生活即教育�！�
這是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”
《教育大辭典》對(duì)教育所下的定義：“傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)�！睆V義的教
育，泛指導(dǎo)影響人的知識(shí)、技能、身心健康、思想品質(zhì)的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。狹義的教育，主要指學(xué)校的教育。即根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級(jí)）所需的人的活動(dòng)�！� 總結(jié)：
我國(guó)的教育都傾向于指有學(xué)識(shí)、有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者對(duì)年青一代的教導(dǎo)，注重的是自上而下、由內(nèi)而外的知識(shí)的傳遞和能力的訓(xùn)練。
�。�2）西方有代表性的關(guān)于“教育”的解說(shuō)： 柏拉圖(古希臘)：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從
而高尚的行動(dòng)，“我們可以斷言教育不是像有些人所說(shuō)的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。
杜威（美）：“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造�！� 斯賓塞（英）：“教育即為人的完美生活作準(zhǔn)備。” W•布列欽卡（徳裔）：“看似很熟悉的概念實(shí)際上具有多義性和含糊性”�！敖逃侨藗儑L試
在任何一方面提升他人人格的行動(dòng)”。
裴斯泰洛齊（瑞士）：人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。 夸美紐斯（捷克）：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)
際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、
從行動(dòng)中取得的。„„實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。”
福祿貝爾（德國(guó)）：“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺(jué)醒中的、具有思想和理智的生
物的人有意識(shí)地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段�！薄敖逃哪康氖潜憩F(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無(wú)缺的，因而也是神圣的生活�！�
巴格萊（美國(guó)）：“我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類知識(shí)的進(jìn)步過(guò)程，在最廣泛的意義
上講，教育則是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程，或者說(shuō)教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過(guò)程�！�
斯普郎格（德國(guó)）：“教育是一種文化過(guò)程。” 總結(jié)：
西方的教育側(cè)重于由內(nèi)而外的引導(dǎo)，注重的是學(xué)生主動(dòng)性、自主性的發(fā)揮和個(gè)性的培養(yǎng)。 二、“教育”概念的界定 （一）概念界定的需要：
區(qū)分于其他事物，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特；能涵蓋各種實(shí)存的教育。 （二）概念界定的過(guò)程
公式： 被定義項(xiàng)（概念）=種差（本質(zhì)特征）+屬（上位概念） （1）教育是一種“活動(dòng)”（屬）
在現(xiàn)實(shí)生活中，教育是以活動(dòng)的形式存在。此觀點(diǎn)已被人們普遍認(rèn)同。 <古代的觀點(diǎn)來(lái)看>： 許慎《說(shuō)文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”。（教育是上對(duì)下、成人對(duì)
兒童的一種影響。）
孟子：“教”“育”聯(lián)用第一人。
“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！� Education:導(dǎo)出。西人的教育，著重兒童潛質(zhì)的導(dǎo)引。 德法：Pedagogue，古希臘“教仆”，-ped-兒童，-agog-=guide。(教仆是對(duì)專門帶領(lǐng)兒童的奴
隸的稱呼) 共同點(diǎn)：
均指向人類活動(dòng)。 教育涉及到的只是人類社會(huì)的活動(dòng)。 <近現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看>：
陶行知：“生活即教育。”“是生活就是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育�！�
W•布列欽卡（徳裔）：“看似很熟悉的概念實(shí)際上具有多義性和含糊性”�！敖逃侨藗儑L試在任何一方面提升他人人格的行動(dòng)”。
