【#教育# #興趣式教育的第一原則要領#】教育行業(yè)是一個永遠不會沒落的行業(yè)，因為人對知識的需求是永無止境的；興趣是認識的基礎，興趣是人的存在方式。教育應以興趣為第一原則，提起“興趣”這一話題，人們似乎并不陌生。早在19世紀初，赫爾巴特(Herbart)就曾基于哲學和心理學建立了一套完整的興趣理論。20世紀初，杜威又從經驗說出發(fā)對興趣以及興趣在教育中的合理運用作了精辟的闡述。作為歷對立的兩派的代表，二者對“興趣”都超乎尋常的重視，說明興趣本身在人的學習和生活中的重要性，興趣的問題在教育中占有重要的地位。在我們實際的教育教學中，雖然也常考慮到興趣問題，但往往只是把興趣當作教育教學的調料或添加劑，只是為原本死板枯燥的教育增加一點色彩和生趣罷了，教育的核仍是苦的。為此，我們需要重新挖掘興趣對于人的認識、學習乃至存在的意義，并在此基礎上確立興趣作為教育的第一原則。以下內容是®無憂考網教育頻道為大家準備的相關內容。

　　   

　　  一、興趣作為認識的基礎    

　　  心理學的研究表明，興趣表現為人對于周圍世界的事物和現象的某種選擇傾向。興趣作為一種現象，它產生于個體與環(huán)境的相互作用中�；蛘呷缤�杜威所說，興趣這個詞的根本意思就是由于人清其價值而集中注意、全神貫注、專心致志于某種活動。 

　　  我們知道，在近代以實證主義為主的認識論中，興趣是沒有它的位置的。實證主義把認識當作是對事實的反映或對現實的摹擬，要求在認識中剔除一切影響客觀性的人的主觀的因素，但是，正如波蘭尼所指出的，實證主義所要求的這種絕對的客觀性只不過是一種虛假的理想罷了。沒有科學家純粹的科學興趣，沒有科學家充滿熱情的參與，沒有科學家把其一生精力的一點一滴作為賭注般的投入，任何具有重大意義的科學發(fā)現(知識)都是不可能取得的。波蘭尼指出：“熱情賦予物體以感情，使物體變得討厭或吸引人。積極的熱情肯定某種東西是寶貴的�！笨茖W家的求知熱情“在評估什么具有較高的意義什么具有較低的意義、在科學上什么是偉大的什么是相對渺小的時候被用作向導�！惫�貝馬斯受黑格爾和馬克思的啟發(fā)――黑格爾認為任何形式的認識都只能形成于一個綜合的過程，而這一過程是借助于語言、勞動和統(tǒng)

　　治(人的相互作用)完成的；在此基礎上，馬克思指出認識的主體根本不是什么先驗意識，而是在自然條件下建立自身生活的具體的人――他因而指出認識根本不能脫離人這一坐標系，認識是與主體的命運和活動緊密聯(lián)系在一起的。他說：“客觀主義不會被一種新的理論的力量所破壞，而只能被客觀主義所掩蓋的那種東西的說明所破壞�！痹谒�看來，興趣貫穿于人類一切的日常工具行為和交往行為中。它是人類再生產的可能性和人類自身形成的既定的基本條件。人的認識興趣決定了人的科學活動。在人類的認識活動中，存在著3種基本的興趣，即技術的興趣、實踐的興趣以及解放的興趣。這3種興趣也就引發(fā)了人類的3種認識活動，并且產生了3種對應的科學形態(tài)，即自然科學、精神科學以及一切批判性的科學。 

　　  由此可見，興趣并不是由外部強加給認識的某種東西，而是認識不可缺少的構成要素�；蛘吒�確切地說，它是認識的基礎。正如皮亞杰所說：“每一種智力活動都是建立在興趣的基礎上�！笔紫�，興趣影響著主體對認識對象的選擇。興趣并不是純粹的個人感情，它不像赤*的情感那樣以自身為目的，而是體現在一個相關的對象中。也就是說，興趣總是有它一定的投射的對象的。從這個意義上來講，興趣是客觀的。不同的興趣有它不同的投射對象。比如，以上所述的哈貝馬斯所列出的人類的3種基本的認識興趣，這3種興趣分別投向不同的對象，因而產生了3種不同的知識形態(tài)。每一種興趣都標示著人與世界所發(fā)生的獨特的聯(lián)系，也就是說，興趣為人的認識劃界。興趣是怎樣的，人的認識視界也就是怎樣的。人的興趣在不斷發(fā)展變化，人的認識視界也就不斷地得以調整和拓展。其次，興趣是推動人完成認識任務尤其是艱巨而漫長的認識任務的內在動力。為了圓滿地完成一項認識任務，努力和堅定的意志固然是不可缺少的，尤其是在該項認識任務存在種種困難和障礙并且一時看不到直接結果的時候。但是，正如杜威所說，努力和興趣從來就不是敵對的�！叭绻�行動是發(fā)展著的、生長的行動，努力將精力用于整個活動的任何一點的愿望，就是衡量作為一個完整事務的活動對人具有吸引力的標準。它顯示出他實際關心它的程度�！币簿褪钦f，一個人是否會為其從事的某種活動付出心智或身體上的努力，仰賴于他或她是否對該活動有真正的興趣，活動的目的是否是出于其自身而不是外在的壓力和強制。換句話說，有了真正的興趣，才有不畏艱難、將行動進行到底的決心和勇氣，才會苦亦是樂、苦中作樂、樂在其中。這種精神上的愉悅是無法與沉迷于聲、光、色等感官上瞬間的快樂相比擬的。正是它使認識過程本身充滿了生命力和深度。    

　　  二、興趣作為人的存在方式    

　　  如前所述，興趣為我們的認識劃界，同時也為我們的活動劃界。我們談論一個人興趣的范圍，如他的商業(yè)興趣、鄉(xiāng)土興趣等等，他的興趣的范圍也就是他活動的范圍。雖然人有時候也被迫做著其不感興趣的事情，但是這種做也只是一種半心半意的做，稱不上真正的做。也就是說，他(她)無法使自己完全地融入目前正在進行的活動中，活動的結果對于他(她)來說是毫無意義的。相反，他(她)保留他(她)的大部分精力以關注其真正感興趣的事情。正如范梅南所說：“強迫而不是因興趣所引起的專心轉瞬即逝。強制而不是因興趣所激發(fā)的用功只是半心半意的。受人驅使而不是因興趣而作出的努力并非真正的努力。由威脅所致而不是出于系統(tǒng)地追隨興趣的愿望所產生的守紀容易引起逆反心理。強行而不是對內在興趣的內有反應而產生的思想集中很可能是一種心不在焉的集中。以乏味作為代價而不是由全身心投入的興趣獲得的成就很可能是膚淺、暫時的成就。”總之，人在從事自己不感興趣的事情時，他(她)與對象是分離的。這種分離不能使人與對象建立真正的關系，它所帶來的是能量甚至是人格本身的分裂。而一旦有可能，人們也會竭力避免陷入如此境地。