【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)寶典：《中庸》 中和是天下的根本#】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話(huà)題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。下面是®無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)分享的國(guó)學(xué)寶典：《中庸》 中和是天下的根本。歡迎閱讀參考！
《中庸》中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
【注釋】
�。�1）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也�！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。
�。�2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，
�。�3）莫：在這里是“沒(méi)有什么更……”的意思。見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）節(jié)：節(jié)度法度。
（6）致，達(dá)到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”�！爸小�，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
【讀解】
這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話(huà)題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。
解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。
作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè)是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。
該文具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞該文內(nèi)容而展開(kāi)。
《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚(yú)；伯魚(yú)的兒子名叫孔伋，字子思�？鬃尤ナ篮�，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱(chēng)子思為“述圣”。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋《中庸》的著作，《漢書(shū)·藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書(shū)”之一，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂(yōu)深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話(huà)，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
