《詩(shī)經(jīng)•王風(fēng)•黍離》
先秦•佚名
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
【賞析】
這首詩(shī)抒發(fā)了對(duì)西周滅亡的沉痛感慨。毛詩(shī)序稱：“《黍離》，閔（通憫）宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之*，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也。”一位大夫行役至西周都城鎬京，即所謂宗周，看到的是一片綠油油的禾黍，既沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，由此，他聯(lián)想到周室的傾覆，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。一片綠意盎然的作物，在別人眼里或許代表著希望，代表著豐收�？墒窃谠�(shī)人的眼里，他代表著人事全非，滄海桑田，代表著那個(gè)繁華時(shí)代一去不復(fù)返。詩(shī)人的內(nèi)心是極其痛苦孤獨(dú)的——“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，了解我的人，知道我是在憂愁，不了解我的人，卻在問我是不是有所求。周大夫路過舊都，看到這一景象，心中的悵惘他可以承受，可是他不能容忍這種憂思不被人所理解。正所謂“眾人皆醉我獨(dú)醒”，詩(shī)人擁有和屈原同樣的悲哀。詩(shī)人的這種苦悶無(wú)法排解，只能無(wú)奈地向蒼天質(zhì)問：“悠悠蒼天，此何人哉？”蒼天自然也不會(huì)回答，詩(shī)人的憂愁郁悶和失望則更加無(wú)以復(fù)加。后世的詩(shī)人陳子昂，所發(fā)出的“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的感慨，正是這種不被世人所理解的對(duì)人類命運(yùn)的憂思。
這幾句可以用來(lái)表達(dá)物是人非之感、知音難覓之憾、世事滄桑之嘆等等。
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《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
