《登大伾山詩》
明•王守仁
曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。
千古河流成沃野，幾年沙勢自風(fēng)湍。
水穿石甲龍鱗動，日繞峰頭佛頂寬。
宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。
【賞析】
王守仁雖善書法，但正如明代書畫家徐渭所說：“古人論右軍（指王羲之）以書掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其書�！闭f由于王守仁其他方面的名氣太大了，結(jié)果把他的善書之名掩蓋掉了。《登大伾山詩》雖是王守仁早年詩作，但是從書法價值和文學(xué)價值兩方面來看，不愧為“詩書雙璧”。
作者寫詩的時間正如詩碑上落款，是“己未仲秋朔”。仲秋即秋天的第二個月，八月。八月初一這天，剛拂曉，詩人就和二三友人朝大伾山迤邐而來，詩人年輕體健，公務(wù)之余，早已對大伾山這座“禹貢”名山向往已久。大伾山方圓廣袤，古木參天，是一個幽僻的隱居之處，因此詩人走在崎嶇的山路上，披荊斬棘，穿云破霧，大有游仙之感�！皶耘麩熿F入青巒，山寺疏鐘萬木寒”兩句描寫詩人登山左鍵所感。白色的晨霧籠罩著碧綠的山巒，若隱若現(xiàn)，遠遠望去感覺很近，走起來卻很遠。山中深處的寺廟傳出悠揚的鐘聲，作者形容鐘聲為“疏”，可見鐘聲是時有時無的，斷斷續(xù)續(xù)，回音不絕，更加表現(xiàn)出鐘聲的厚重與悠長，十分形象。這兩句以動襯靜，動靜有致，使人真切地感受到深秋大伾山的幽靜深邃，寒意濃濃，煙與樹、山與人、聲音與色彩，虛實相生，妙趣橫生。
擴展閱讀：王守仁的思想
陽明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。
擴展閱讀：王守仁的人物評價
朱載垕：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。
徐渭：王羲之‘以書掩其人’，王守仁則‘以人掩其書’。
朱彝尊：詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模范。
李贄：陽明先生在江西與孫、許同時，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦，曾聞夜半時有巨人文場東西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不見，則在浙江又為三大人矣。且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時有一朝廷，若不見有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時遣人隨善護送上皇來歸。以余觀之，古唯廝養(yǎng)卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養(yǎng)卒，則養(yǎng)卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？
張岱：陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。
沈德符：惟王文成以理學(xué)建安壤，遂開國封，固書生之希固書生之希構(gòu)矣...乃知王文成真天植異稟，其用兵幾同韓、白（韓信、白起），而見羅亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。
黃宗羲：王陽明可謂‘震霆啟寐，烈耀破迷’，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
黃景昉：王新建（守仁）能用度外人，收羅甚富，如致仕縣丞、捕盜老人、報效生員、儒士、義官、義民、殺手、打手等，皆在籠絡(luò)奔走中，即土目亦為心死。大都眼高襟豁，從學(xué)問澄徹來。
魏禧：陽明先生以道德之事功，為三百年一人。
