《勸學(xué)》
唐•孟郊
擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。
人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。
萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。
青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。
【賞析】
詩(shī)的前兩句以“擊石”起興，說(shuō)石頭只有經(jīng)過(guò)擊打，才會(huì)產(chǎn)生火花，如果不擊打連煙都不會(huì)冒出。這兩句是同時(shí)又是“比興”，引出“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然”。其實(shí)，人學(xué)習(xí)和擊打石頭的道理是一樣的。人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握知識(shí)，不學(xué)習(xí)就不會(huì)憑空獲得知識(shí)。
“萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢”兩句，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須自己去實(shí)踐，別人學(xué)到的知識(shí)，不能代替自己的才能。末兩句“青春須早為，豈能長(zhǎng)少年”，則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)須趁早，因?yàn)榍啻耗晟贂r(shí)是容易獲取知識(shí)的時(shí)期，如果不珍惜青春，蹉跎光陰，轉(zhuǎn)眼就已老去，那就是“白首方悔讀書遲”了。
作者用常見的自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明道理，十分形象生動(dòng)。接著依次強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須親力親為，必須趁著青春年少，并依次說(shuō)明了理由，說(shuō)理非常充分而又平實(shí)，使人易于接受。末句以“豈能”反詰，發(fā)人深思，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
擴(kuò)展閱讀：孟郊的詩(shī)歌內(nèi)容
在內(nèi)容上，孟郊的詩(shī)超出了大歷、貞元時(shí)代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩(shī)的主旋律是中下層文士對(duì)窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的；但他還是能透過(guò)個(gè)人的命運(yùn)看到一些更廣闊的社會(huì)生活，并以詩(shī)來(lái)反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會(huì)上人際關(guān)系中的丑惡現(xiàn)象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對(duì)照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織绔素，自著藍(lán)縷衣”的反�，F(xiàn)象。他寫這種詩(shī)常有很深刻的心理體驗(yàn)，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實(shí)非泛泛紀(jì)述民間疾苦者可比。應(yīng)該說(shuō)，在杜甫之后，孟郊又一次用詩(shī)歌深入地揭露了社會(huì)中貧富不均、苦樂(lè)懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩(shī)描寫了平凡的人倫之愛(ài)，如《結(jié)愛(ài)》寫夫妻之愛(ài)，《杏殤》寫父子之愛(ài)，《游子吟》寫母子之愛(ài)，這些題材已經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被詩(shī)人們忽視了。
孟郊接過(guò)元結(jié)一派手中的復(fù)古旗幟，在社會(huì)思想和政治思想上繼續(xù)宣揚(yáng)其復(fù)古思想。他宣揚(yáng)仁義道德，歌頌堯舜古風(fēng)，批判澆薄時(shí)風(fēng)和叛亂犯上，處處顯示出一個(gè)偉岸君子的姿態(tài)，對(duì)時(shí)俗采取一種不合作態(tài)度：“恥與新學(xué)游，愿將古農(nóng)齊�！彼Y(jié)交的官僚和朋友，如鄭余慶等也大多是些重道德，守古遣的人物。他標(biāo)榜的“自是君子才，終是君子識(shí)”，其主要內(nèi)含就在于不與時(shí)俗為伍，只求復(fù)古守道的知音的意愿。他衛(wèi)道、行道的思想和行動(dòng)，與韓愈所倡導(dǎo)的“道”相近，而其生活準(zhǔn)則正好是韓愈的“道”在社會(huì)生活中的實(shí)踐。孟郊不僅在生活中惜守古道，而且在創(chuàng)作中亦以宣揚(yáng)這種“道”為目的。他的“補(bǔ)風(fēng)教”、“證興亡”的創(chuàng)作宗旨，直陳元結(jié)的“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”的原則，與元和時(shí)白居易的“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)�！└杳裆�，愿得天子知”母、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作理論是一致的。因此孟郊雖然沒(méi)有直接參預(yù)韓愈的古文運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有象白居易那樣在鮮明的文學(xué)原則下以直言諷諫式的詩(shī)去千預(yù)政治，但他卻是自始至終地沿著恢復(fù)古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩(shī)壇的道路走下去的，而復(fù)古，就是他在這條道路上的戰(zhàn)斗宗黔和精神武器。他是一位復(fù)古思潮的杰出代表。因此他在中唐這個(gè)復(fù)古之風(fēng)很濃的時(shí)代里得到了在后來(lái)不可能有的贊譽(yù)。
擴(kuò)展閱讀：孟郊的詩(shī)歌特點(diǎn)
其一，古樸凝重，避熟避俗。孟郊詩(shī)歌與當(dāng)時(shí)盛行的淺俗流易不同，具有古樸凝重的特點(diǎn)，在古樸自然中又營(yíng)造出新鮮的藝術(shù)效果。孟郊慣用白描，《洛橋晚望》“天津橋下冰初結(jié)，洛陽(yáng)陌上人行絕。榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見嵩山雪”筆力高簡(jiǎn)，歷來(lái)為人稱道�！队谓K南山》“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留日，深谷晝未明”境界開闊。在句式上孟郊忌平緩流易，打破常規(guī)，力求古勁折，以古文句法為詩(shī)。與五言詩(shī)歌上二下三的習(xí)慣不同，孟詩(shī)有上一下四的句子，如“藏千尋布水，出十八高僧”(《懷南岳隱士二首》其一)、“磨一片嵌巖，書千古光輝”(《吊盧殷十首》其四)，改變?cè)姼璧膫鹘y(tǒng)表達(dá)方式，給人新鮮的藝術(shù)感受。
其二，險(xiǎn)奇艱澀。精思苦吟。孟郊詩(shī)歌硬語(yǔ)盤空，他慣用死、剪、燒、骨、錄、折、斷、攢等狠字、硬語(yǔ)，營(yíng)造奇崛的藝術(shù)感受。這一方面與他心情郁悶、情緒低沉有關(guān)。在《夜感自遣》中，他說(shuō)自己“夜學(xué)曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閑，心與身為仇”�？嗫嗟貙懺�(shī)，就必然要道人所未道，刻意尋求新詞句，用過(guò)去詩(shī)中少見的僻字險(xiǎn)韻與生冷意象；而心理的壓抑、不平，使得他所追求的新的語(yǔ)言表現(xiàn)多帶有冷澀、荒寞、枯槁的色彩和意味，從而盡可能把內(nèi)心的愁哀刻劃得入骨和驚聳人心，在這些詩(shī)中，他精心選用了“剸”、“梳”、“印”、“刷”等令人感到透骨鉆心的動(dòng)詞與“峭風(fēng)”、“老蟲”、“病骨”、“鐵發(fā)”、“怒水”、“勁飆”、“黑草”、“冰錢”等感覺(jué)上屬于暗、冷、枯、硬的意象相配，構(gòu)成了一組組險(xiǎn)怪、生硬、艱澀的句子，傳達(dá)了他心中難言的憤懣愁苦。
其三，情深致婉，氣勢(shì)磅礴。孟郊并非終身苦吟，其詩(shī)也并非全是硬語(yǔ)，韓愈看到他“敷柔肆紆余”的一面，蘇拭喜愛(ài)他“鄙俚頗近古”的詩(shī)歌。孟郊不少詩(shī)歌具有古淡閑雅的特點(diǎn)，以平淡的詩(shī)語(yǔ)寫出深婉的情致，詩(shī)歌清新紆余，跌君生姿。他既有具有悠遠(yuǎn)情致的詩(shī)歌，又有具有“奮猛卷海僚”氣魄的作品。
