【篇一】
文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那美的鼓舞人心的成果跑在前面,就像它在護(hù)著生活向前邁進(jìn)似的。從上小學(xué)開始，我就特別的喜歡文學(xué)，確切地說是語文，我喜歡作者用優(yōu)美的詞句道出生活的點(diǎn)滴。
在我看來無論是詩(shī)歌還是小說都各有風(fēng)韻，不管是中國(guó)文學(xué)，還是外國(guó)文學(xué)都是對(duì)世界的認(rèn)知，都值得我們?nèi)バ蕾p、了解。因?yàn)橛形膶W(xué)的存在讓我們更好的了解歷史，了解自然，了解這個(gè)世界。幾乎是理所當(dāng)然的選擇了文學(xué)欣賞這門課程，當(dāng)然我的選擇也沒有讓我失望。在這門課程中我獲益大的是詩(shī)歌鑒賞。
子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。意思是“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字，而詩(shī)歌鑒賞評(píng)價(jià)必須要了解詩(shī)歌基本的常識(shí)，比如：古風(fēng)、格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)及民歌。然后理解內(nèi)容，把握主題，感受詩(shī)歌的形象，體會(huì)詩(shī)人要暗示或啟迪什么。鑒賞時(shí)，要沿著詩(shī)人的思路，領(lǐng)略其意境和感情及運(yùn)用的比喻、擬人、夸張、象征、想象、聯(lián)想等寫作手法，品味詩(shī)歌的語言、用典的切當(dāng)和平仄押韻的講究。“兩句三年得，一吟雙淚流”就是好解釋，可見字詞的錘煉備受重視。
詩(shī)歌大致可分為：寫景抒情，詠物言志、即事感懷，邊塞征戰(zhàn)，懷古詠史五大類。欣賞一首詩(shī)歌，首先要分清類別，方可抓住畫面和氛圍氣場(chǎng)，體味其意境，理解詩(shī)人在其語境中的感情。其次是聯(lián)系全篇主旨品嚼字詞，煉字煉意的技巧，雋永的字詞更能表現(xiàn)出詩(shī)詞形象生動(dòng)，充沛凝煉的語言特色，從而辨析手法，“比”“興”“擬人”“夸張”“對(duì)偶”“排比”“襯托”“反復(fù)”等。
一、寫景抒情。我們都知道自然景物經(jīng)詩(shī)人之筆必然會(huì)帶上一種感情色彩，
寫景的方法很多，簡(jiǎn)而言之，要留意作者觀察和描寫景物的角度，要理解和說明描寫景物的技巧，動(dòng)靜結(jié)合，明暗對(duì)比，此外要注意傳統(tǒng)的比興手法，感情寄托的深淺等。要善于體會(huì)詩(shī)人細(xì)致入微的觀察和描摹。如柳永《雨霖鈴》中
“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)��！?/p>
虛景實(shí)寫，聚極易觸動(dòng)離愁的意象，營(yíng)造出一個(gè)凄清冷落的懷人境界，有點(diǎn)有染，寓情于景，情景相生相融，真可謂字字溢情。然后聯(lián)系作者的處境或所寫事件的歷史背景，作者要表達(dá)的意思并非無病呻吟，更不是憑空而想，而是有感而發(fā)。
二、詠物言志。詠物詩(shī)那是一定要寫出你所詠之物的形態(tài)色彩等特征的，并且追求描繪貼切逼真，一首出彩的詠物詩(shī)能令我們想道攝影師，筆鋒就是鏡頭，可深入到對(duì)象的靈魂，表象出事物的神韻、品格。物，自然界萬物，細(xì)致描摹的同時(shí)要不即不離，曲極其妙，寄托自己的感情。如“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”陸游詠懷之作，托梅寄志。運(yùn)用環(huán)境、時(shí)光和自然現(xiàn)象來烘托內(nèi)心寂寞的愁緒，物與人交織，所說“爭(zhēng)春”，是一種暗喻�！岸省�，梅的品格豈非平常草木能所有，可鑒標(biāo)格獨(dú)高，用意深沉。表現(xiàn)出作者決不與爭(zhēng)寵邀媚、阿諛奉承之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅(jiān)貞自守如梅的傲骨，如梅的精神。梅花自然而然成為他高潔品格的化身。
三、即事感懷。因事由而發(fā)感慨，往往是偶有所感沖口而出。鑒賞這類作品，首先要仔細(xì)了解引發(fā)詩(shī)人感慨的事由，“敘事”與“抒懷”的結(jié)合要緊密、自然、熨帖。其次在品中咀味詩(shī)人所抒之“懷”的深摯感人之處，是憂國(guó)憂民、思鄉(xiāng)懷友，還是離別別緒......要細(xì)加領(lǐng)會(huì)。如陳亮的【水調(diào)歌頭.送章德茂大卿使虜】中“不見南師久，漫說北群空”直筆開頭，直指事由。“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應(yīng)有、一個(gè)半個(gè)恥臣戎�！毖赞o慷慨激烈，毫不隱瞞，毫不修飾，充滿激情。“萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？胡運(yùn)何須問，赫日自當(dāng)中。”讀來倍感豪放奔縱，雄健渾厚，一腔正氣噴涌而出，感召力昂揚(yáng)振奮。從對(duì)友人的期望中讓我們看到了作者的民族自豪感和抗金必勝的堅(jiān)定信念及前途的光明。全詞“事”與“懷”的緊密結(jié)合跌宕起伏，以論入詞，首尾呼應(yīng)，生動(dòng)感人，藝術(shù)特色渾然天成，而非矯情造作。
四、邊塞征戰(zhàn)。邊塞詩(shī)是一種能體現(xiàn)國(guó)運(yùn)興衰的作品，因此鑒賞時(shí)要對(duì)作者所處的時(shí)代有所了解，以便于體會(huì)作品的內(nèi)容和作者熔鑄其中的思想感情，
從多個(gè)角度切入，把握好所反映的時(shí)代風(fēng)貌和愛國(guó)主義這個(gè)主旋律，從而感受愛國(guó)熱情洋溢的同時(shí)所表達(dá)的那種凄厲和惆悵，那種悲壯和惋傷。這類詩(shī)詞的境界開闊，隱憂深沉，如辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯語以寄》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)�！边@首詞是辛棄疾寄愛國(guó)志士陳亮的一首詞，整首詞都寫軍中生活，邊塞軍容、雄心以及在統(tǒng)治集團(tuán)的壓抑下，壯志難酬的悲憤。“
看劍”，給人以雄姿英發(fā)，銳氣逼人的感覺。“挑燈”點(diǎn)出了時(shí)間和坦蕩磊落的拳拳報(bào)國(guó)心。拂曉醒來時(shí)軍營(yíng)雄壯的號(hào)角聲，更加渲染了邊塞壯盛的場(chǎng)面。辛詞的豪放風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)手法與他的生活感情、政治遭遇結(jié)合密切，
音調(diào)鏗鏘，悲壯雜糅，這也正是此類詩(shī)詞中思想內(nèi)容種種矛盾（慷慨從戎和久戍思鄉(xiāng)，衛(wèi)國(guó)情懷和艱苦生活，痛恨庸將和獻(xiàn)身精神）的特點(diǎn)的突出。
五、懷古詠史。懷古詠史詩(shī)是詩(shī)歌中一朵耀眼的浪花。說到懷古詠史詩(shī)，首先我們會(huì)想到悠久的歷史以及無數(shù)前人在這歷史的舞臺(tái)上留下的輝煌業(yè)績(jī)。以歷史故事，古人事跡為題材“懷古欽英風(fēng)”或?qū)⑹穼?shí)和現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起懷古思今，借古諷今，深沉地抒發(fā)自己的感情。如蘇軾的【念奴嬌·赤壁懷古】“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物�！逼鸸P恢宏，先聲奪人。歷史如大浪淘沙，那些歷叱咤風(fēng)云的前人，怎不令人仰慕欽佩，多少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)留給我們，怎
不教人唏噓感慨！“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”作者用周瑜做懷古代表人物，與自己作對(duì)照，引起一段漸緊漸烈，慷慨雄渾的抒發(fā)。仔細(xì)分析體味，從中領(lǐng)悟其基本風(fēng)格，藝術(shù)技巧。格調(diào)短促有力而且韻味深長(zhǎng)，真乃傳神之筆。
詩(shī)詞的寫作始于意格，成于字句。具體地說，在鑒賞詩(shī)詞的關(guān)鍵處，字詞錘煉的精準(zhǔn)可使全篇生色，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，可以營(yíng)造出一種有聲有色的意境。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說：詞以境界為上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。作詩(shī)點(diǎn)眼，猶如畫龍點(diǎn)睛，詩(shī)無眼則佳處不見，龍無睛則神采盡失，點(diǎn)睛是要挺要響，用實(shí)字則挺，用動(dòng)字則響。這些詞話有助于我們作詩(shī)填詞，也有助于我們更進(jìn)一步深刻精準(zhǔn)地鑒賞詩(shī)詞，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟其異彩紛呈的詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。
我喜歡詩(shī)歌，并不是說就不喜歡其他題材的文學(xué)作品，只不過是個(gè)人的喜好不同。但是不可否認(rèn)的是中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的歷史淵源流長(zhǎng)，名家輩出，
名篇佳作浩如煙海。古典詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)殿堂里一朵瑰麗的奇葩。它不但是漢語言文字的典范和精華，而且蘊(yùn)含著中華民族的精神和品格。
【篇二】
文學(xué)欣賞是讀者為獲得審美享受而進(jìn)行的一種精神活動(dòng)。是讀者為了滿足自己的審美需要，對(duì)文學(xué)作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)活動(dòng)。文學(xué)欣賞是個(gè)體的人對(duì)于具體的文學(xué)作品的閱讀、感受、理解和想象活動(dòng)。
文學(xué)欣賞活動(dòng)是由欣賞對(duì)象——文學(xué)作品和欣賞主體——閱讀者的之間的閱讀關(guān)系構(gòu)成的。文學(xué)欣賞對(duì)象是由作家創(chuàng)作完成的文本形態(tài)，它一經(jīng)誕生，就進(jìn)入了自己的生命史。文學(xué)作品既然是有生命的，也是向著讀者開放的，那么它的歷史性就取決于讀者的閱讀和理解，取決于讀者的以情感應(yīng)。
文學(xué)欣賞的過程在某種意義上是一個(gè)移情的過程。欣賞活動(dòng)中的移情現(xiàn)象由兩個(gè)方面構(gòu)成：一方面，欣賞主體——讀者把自己的情感、記憶、意志、思想帶進(jìn)閱讀過程，并投射到作品中的人物、事件、山川、風(fēng)物上去，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海�！比纭案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》），對(duì)國(guó)破家亡的*時(shí)勢(shì)，花也迸濺淚水，鳥兒也感到驚心；“多情卻似總無情，惟覺樽前笑不成，蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明（杜牧《贈(zèng)別》），蠟燭也理解人間的離愁別緒，落下一滴滴同情的眼淚；”“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有靜亭山�！保ɡ畎住丢�(dú)坐靜亭山》），山有性命，與人同心，一幅閑適心境，飄逸瀟灑，詩(shī)人與山相互觀照，一點(diǎn)也不厭倦。因?yàn)椤拔覀兛偸前凑赵谖覀冏约荷砩习l(fā)生的事件類比，按照我們切身的經(jīng)驗(yàn)類比，來看待我們身外發(fā)生的事件”，當(dāng)我們把自己親自竟來的東西——感覺、努力和意志灌注的我們所閱讀的作品之中時(shí)，我們就是在移置情感，向它“灌注生命”。另一方面，我們欣賞的對(duì)象——文學(xué)作品，并不是事物本身，而只是標(biāo)志事物的語言符號(hào)，我們是通過語言符號(hào)所展示的典型、意象才觀照文學(xué)作品的形象的。只有以上兩個(gè)方面結(jié)合起來，才可能完成文學(xué)欣賞。此時(shí)，欣賞主體就獲得美感，作品就成為審美對(duì)象。因?yàn)椤皩徝赖男蕾p并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞�！�
據(jù)《樂府古題要解》說，伯牙曾學(xué)琴于成連，三年過后，基本技巧已經(jīng)完全掌握，但再演奏的時(shí)候還不能做到情感專注，難以獲得精神上的感染力。成連就對(duì)伯牙說，“我的琴藝還不能具有感動(dòng)人的能力，我的老師在東海中，他可以教你‘移情術(shù)’”。于是伯牙帶了糧食、行囊，跟隨老師來到蓬萊山。老師說：“我這就迎接我的來勢(shì)去！”于是，劃船遠(yuǎn)去，十天沒有轉(zhuǎn)回。伯牙在期待中苦等，孤獨(dú)而又感傷，四處張望，不見老師，只聽得“海水汩沒，山林睿冥，群鳥悲號(hào)”，驟然頓悟，仰天長(zhǎng)嘆，“原來是老師想用自然界的濤聲鳥鳴來感發(fā)我的感情。”這個(gè)故事雖然不完全是關(guān)于文學(xué)作品的感受，但是它告訴我們一個(gè)道理：只有自己感受到的情感，才能產(chǎn)生激發(fā)、調(diào)動(dòng)真摯的感情，才能更加深入的理解作品中的感情。
文學(xué)欣賞活動(dòng)可以分為感受、體驗(yàn)、想象等若干階段。感受是指文學(xué)欣賞活動(dòng)中的感覺和知覺效果，是讀者把文學(xué)文本的語言作為藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行把握的心理活動(dòng)。作家創(chuàng)作，是把自己展示自己的思想情感的藝術(shù)形象熔鑄于語言符號(hào)加以物化，生產(chǎn)文本。讀者欣賞文學(xué)藝術(shù)，是把語言符號(hào)還原為藝術(shù)形象，在自己的頭腦中映現(xiàn)出來。如曹雪芹在〈紅樓夢(mèng)〉第四十八回的香菱學(xué)詩(shī)一節(jié)，寫道，香菱開始學(xué)詩(shī)，不得其解，后感受日深，她認(rèn)為“詩(shī)的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的�！彼e了《塞上》一首為例說：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。’想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像見了這景的。”香菱所體會(huì)的，正是詩(shī)歌審美感受獨(dú)特性。
在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，體驗(yàn)是從外在形式進(jìn)入到內(nèi)在形式——對(duì)作品意義的把握和理解，帶有“以身體之，以心驗(yàn)之”的親歷性感受。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人類活動(dòng)的特性就是自由自覺的生命活動(dòng)，人通過這種自由的生命活動(dòng)使一切對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)�！爸挥挟�(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不至在對(duì)象里面喪失自身”，人才“不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己�！边@里的全部感覺是說，人在欣賞文學(xué)作品時(shí)，全身心地投入其中，從對(duì)象世界中體驗(yàn)到自己的生命存在。如《紅樓夢(mèng)》第二十三回“《西廂記妙詞同戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中寫道：
正欲回房，剛走到梨香院墻角處，只聽見墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知，是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽，而染兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣……黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又唱的是：”良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來戲文上也有好文章，可惜世人之知看戲，未必能領(lǐng)略其中趣味�！毕氘叄珊蠡诓辉摵�，耽誤了聽曲子。再聽時(shí)，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心東神搖。由聽到：“你在幽閨自憐……等句，越發(fā)如癡如醉，站立不住，便蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼如花美眷，似水流年”八字的滋味。忽又想起前日古人詩(shī)中，有“水流花謝兩無情”之句；再詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句；又兼方才所件《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種之句；都一時(shí)想起來，湊聚在一處。仔細(xì)忖讀，不覺心痛神弛，眼中落淚。這是因?yàn)槎披惸铩皭鄱坏闷鋹邸庇脑�、哀傷，勾起了黛玉�?nèi)心同樣“愛而不得”的悲苦、憂傷。這共同情感體驗(yàn)，導(dǎo)致林黛玉在聽《牡丹亭》時(shí)，產(chǎn)生了一種刻骨銘心的情感體驗(yàn)，達(dá)到了感同身受的強(qiáng)烈共鳴，從而陷入了難以自拔的程度。通過這種惟妙惟肖的描寫，我們可以看出林黛玉對(duì)《牡丹亭》中曲文的欣賞，包含了個(gè)人體驗(yàn)的反復(fù)進(jìn)行和逐步深入。
文學(xué)欣賞中的體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一，是對(duì)于作品中人物經(jīng)歷命運(yùn)和思想情感的體驗(yàn)；其二，是對(duì)于作家思想情感的體驗(yàn)�！都t樓夢(mèng)》中林黛玉為何聽到《牡丹亭》的戲文會(huì)“心痛神馳”，潸然落淚，是因?yàn)轺煊褡杂准娜嘶h下，過著抑郁寡歡的日子，情感與精神受到很大的壓抑。她敏感多思，情感豐富，自然會(huì)感受到比一般女性更多的不幸和哀怨�！赌档ねぁ匪磉_(dá)的思想感情，撥動(dòng)了林黛玉的心弦，連同《西廂記》以及唐代崔涂的《春夕》，南唐李煜的《浪淘沙》等古詩(shī)詞中的形象，一并涌入腦海，經(jīng)過“仔細(xì)忖度”之后，一時(shí)五內(nèi)俱痛，百感交集，“眼中落淚”。梁?jiǎn)⒊壬凇墩撔≌f與群治的關(guān)系》中指出：“凡讀小說，必長(zhǎng)若自化其身焉，人于書中，而為其書之主人翁。”“夫既化其身以入書中矣，則當(dāng)其讀此書時(shí)，此身已非我有，截然去此界以入彼界�！薄皶兄魅宋潭A盛頓，則讀者將化身為華盛頓，主人翁而拿破侖，則讀者將化身而為拿破侖，主人翁而釋迦、孔子，則讀者將化身為釋迦、孔子�！弊x者的化身入書，正是由于對(duì)于書中人物情感命運(yùn)聚精會(huì)神的的體驗(yàn)，而到達(dá)物我兩忘的審美境界的真實(shí)寫照。
文學(xué)欣賞過程中，不僅要有豐富的感受、體驗(yàn)，豐富的想象也是必不可少的。想象不僅可以可以依據(jù)文本所給定的語言符號(hào)，進(jìn)行閱讀和欣賞，而且可以通過改造頭腦中的記憶表象而創(chuàng)造出新的形象，使作家創(chuàng)造的更深層次的含義獲得再度創(chuàng)造。意大利美學(xué)家繆越陀里指出：“想象大半都把無生命的事物假想為有生命的�！粋�(gè)情人的想象，往往充滿著形象，這些都是由所愛對(duì)象在他心中引起的。例如他的狂熱的熱情使他想到所愛對(duì)象對(duì)他的溫存簡(jiǎn)直是一種天大的稀罕的幸福，以至于他真正地而且很自然地想到其他一切事物，連花草在內(nèi)，也在若饑若渴地想望求的那種幸福�！蔽覀冏x到“昔我往矣，楊柳依依”（詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇））；“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”（崔護(hù)《題都城南莊》；“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（辛棄疾的《賀新郎》）；“出污泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）；“明媚的自然，多么美妙！太陽多輝煌，原野含笑！”（歌德《五月之歌》雖然它們只是一堆文字符號(hào)的組合，卻能夠在我們的腦海里自然地喚起楊柳、桃花、美人、青山、蓮花、原野等自然形象，喚起離別、不舍、清純、交流、激賞等情感。
