《惜牡丹花二首•翰林院北廳花下作》
唐•白居易
惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。
明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。
【賞析】
在百花爭(zhēng)妍斗艷的春天里，牡丹總是姍姍來(lái)遲，在牡丹開(kāi)后，一年的花事也接近了尾聲，這意味著春天已到了盡頭。因此，作者白居易面對(duì)開(kāi)得正好的紅牡丹時(shí)，看到的不只是眼前的美艷，他還聯(lián)想到了牡丹紅消香斷時(shí)的情景，所以“夜惜衰紅把火看”。
“惆悵階前紅牡丹”，開(kāi)篇一筆，清淡而來(lái)，短短七字便將牡丹的艷麗、作者的愁思，甚至整個(gè)春天的美麗都呈現(xiàn)出來(lái)�！般皭潯倍譃槿�(shī)籠罩上了一抹淡淡的哀愁，略顯突兀，給讀者造成一種牡丹花似已殘敗的錯(cuò)覺(jué)，引人漸入詩(shī)境。且這一詞具有多義性，既可指作者此時(shí)惆悵的心境，又可形容牡丹夜間開(kāi)放，孤獨(dú)寥落的姿態(tài)情韻�！巴韥�(lái)唯有兩枝殘”句，寫(xiě)牡丹確實(shí)有殘敗的跡象，然而只有兩枝凋殘的，意味著滿院的其他牡丹開(kāi)得正盛。這一句與上句相連，給讀者心理造成波瀾，讓人時(shí)為牡丹的衰颯擔(dān)憂，時(shí)為其繁榮而欣喜。“唯有”、“兩枝”兩詞，下語(yǔ)十分肯定，好像是作者一一清點(diǎn)過(guò)似的，足見(jiàn)作者賞花的細(xì)致，同時(shí)也流露出作者對(duì)牡丹的深情。這兩句淺顯通俗，卻具有強(qiáng)烈的感染力，讀后如見(jiàn)癡情的作者花下留戀沉醉的神態(tài)，情篤而意深。
“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡”，語(yǔ)意又是一轉(zhuǎn)，寫(xiě)作者的隱憂。牡丹雖還繁茂，可天有不測(cè)風(fēng)云，說(shuō)不定明日狂風(fēng)大作，牡丹就會(huì)收到摧殘而凋零了。既然這樣，還不如“夜惜衰紅把火看”，姑且夜里趁著燈火好好地欣賞一番吧，這樣也不辜負(fù)這美艷的花兒了。況且，夜里的牡丹嫻靜優(yōu)雅，在燭火的映襯下越發(fā)動(dòng)人，那種朦朧清幽的美是白天所領(lǐng)略不到的。全篇一波三折，詩(shī)人憐花惜花的一片癡情抒發(fā)得淋漓盡致，富有韻味。
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白居易是中唐時(shí)期影響極大的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫(xiě)實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)占有重要的地位。在《與元九書(shū)》中，他明確說(shuō)：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也�！庇纱丝梢钥闯�，在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩(shī)中，前二類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以重視。同時(shí)提出了自己的文學(xué)主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作�！倍脑�(shī)歌主張，也主要是就早期的諷諭詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣�！罗o賦合炯戒諷喻者，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之�！保恕蹲h文章》）詩(shī)的功能是懲惡勸善，補(bǔ)察時(shí)政，詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷喻，所以他主張：“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情�！保拧恫稍�(shī)》）他反對(duì)離開(kāi)內(nèi)容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對(duì)齊梁以來(lái)“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。在《新樂(lè)府序》中，他明確指出作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也�！边@里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫(xiě)事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說(shuō)，詩(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂(lè)歌唱，才算達(dá)到了極致。[2]
白居易對(duì)詩(shī)歌提出的上述要求，全部目的只有一個(gè)，那就是補(bǔ)察時(shí)政。所以他緊接著說(shuō)：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”（《新樂(lè)府序》）在《與元九書(shū)》中，他回顧早年的創(chuàng)作情形說(shuō)：“自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”為時(shí)為事而作，首要的還是“為君”而作。他也說(shuō)：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”（《傷唐衢二首》其二），并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩(shī)，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。因?yàn)橹挥袑⒚袂樯线_(dá)天聽(tīng)，皇帝開(kāi)壅蔽、達(dá)人情，政治才會(huì)趨向休明。
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白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書(shū)》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書(shū)》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書(shū)》中他提出了的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
