【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇原文及譯文#】《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。下面是®無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)分享的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考！
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》原文及譯文
1、陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚�？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝云浒�，可謂仁乎？”曰：“不可�！脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可——日月逝矣，歲不我與�！笨鬃釉唬骸爸Z；吾將仕矣。”
譯文：陽(yáng)貨希望孔子去拜會(huì)他，孔子不去，他就送了一只燒豬給孔子�？鬃泳统盟辉诩业臅r(shí)候才去拜謝，不料，兩人在路上碰到了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：“你過(guò)來(lái)！我要與你說(shuō)話(huà)�！彼又f(shuō)：“具備卓越才干，卻讓國(guó)家陷入困境，這樣可以稱(chēng)作行仁嗎？我會(huì)說(shuō)不可以�！矚g從政做官，卻屢次錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，這樣可以稱(chēng)作明智嗎？我會(huì)說(shuō)不可以�！怅幩萍瑫r(shí)間是不會(huì)等人的。”孔子說(shuō)：“好吧，我會(huì)去做官的�！�
2、子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
譯文：孔子說(shuō)：“依本性來(lái)看，人與人是相近的。依習(xí)染來(lái)看，人與人就有很大的差異了�！�
3、子曰：“唯上知與下愚不移�！�
譯文：孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”
4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！弊釉唬骸岸�！偃之言是也。前言戲之耳�！�
譯文：孔子到了武城，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑿χf(shuō)：“殺雞何必要用宰牛的刀？”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：‘上面的人學(xué)禮是為了愛(ài)護(hù)人民；下面的人學(xué)禮是為了能性情和順容易使用�！笨鬃诱f(shuō)：”小子們，偃的話(huà)是對(duì)的，我只是開(kāi)個(gè)玩笑罷了！“
5、公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
譯文：公山弗擾占據(jù)費(fèi)邑，起兵反叛季氏，他召請(qǐng)孔子去幫忙，孔子想要前往。子路很不高興，說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山氏那里呢？”孔子說(shuō)：“請(qǐng)我去的人，難道沒(méi)有什么意圖嗎？如果有人任用我，我難道只想維持東周這種衰弱的局勢(shì)嗎？”
6、子張問(wèn)仁于孔子�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室��！薄罢�(qǐng)問(wèn)之�！痹唬骸肮А�、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！�
譯文：子張向孔子請(qǐng)教如何行仁�？鬃诱f(shuō)：“如能奉行五種原則于世間，就可以稱(chēng)仁了�！弊訌堈f(shuō)：“哪五項(xiàng)原則？”孔子說(shuō)：“恭敬、寬大、誠(chéng)實(shí)、勤敏、恩惠。能恭敬就不會(huì)招來(lái)別人的欺辱；能寬為懷就會(huì)得到大眾的擁戴；能誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)受到大家的信任，勤敏就能建立功端；能給人恩惠就能夠差遣人家�！�
7、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
譯文：佛肸召請(qǐng)孔子，孔子想要前往。子路說(shuō)：“以前我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：‘自己動(dòng)手去到公然行惡的人那里，君子是不會(huì)前去的。’現(xiàn)在佛肸占據(jù)中牟，起兵反叛，你卻想要前去，又該怎么說(shuō)呢？”孔子說(shuō)：“對(duì)的，我說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)。但是，我們不是也說(shuō)，最堅(jiān)硬的東西是磨也磨不薄的；我們不是也說(shuō)，最潔白的東西，是染也染不黑的。我難道只是匏瓜星（匏瓜：一種葫蘆，味苦不能吃。這里指天上的匏瓜星）嗎？怎么可以?huà)煸谀莾�，不讓人食用呢？�?/p>
8、子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也�！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
譯文：孔子說(shuō)：“由�。∧懵�(tīng)過(guò)六種美德與連帶的六種障礙嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)過(guò)�！笨鬃诱f(shuō)：“來(lái)！我告訴你：喜好仁道但不好學(xué)明理，結(jié)果會(huì)變成愚昧；喜好智慧但不好學(xué)明理，結(jié)果會(huì)成為放蕩；愛(ài)好信實(shí)但不好學(xué)明理，結(jié)果會(huì)傷害到義；愛(ài)好正直但不好學(xué)明理，結(jié)果會(huì)淪為偏激器��；崇尚勇敢但不好學(xué)明理，結(jié)果會(huì)出亂子；喜好剛正但不好學(xué)明理，結(jié)果會(huì)變成狂躁�！�
9、子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”
譯文：孔子說(shuō)：“同學(xué)們��！為什么不多研究點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》呢？詩(shī)篇可以激發(fā)人的意志，可以觀察政教得失，可以懂得如何跟眾人相處，可以教人如何埋怨而不發(fā)怒。近的可以學(xué)會(huì)事奉父母，遠(yuǎn)的可以學(xué)會(huì)如何事奉君主，還能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)�！�
10、子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立與？”
譯文：孔子對(duì)伯魚(yú)（孔鯉）說(shuō)：“你曾學(xué)過(guò)《周南》與《召南》這兩篇詩(shī)嗎？人如果不學(xué)習(xí)《周南》與《召南》這兩篇詩(shī)，就好像一個(gè)人對(duì)著墻面站立，無(wú)所見(jiàn)也無(wú)能進(jìn)�！�
11、子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“我們說(shuō)禮啊禮啊，難道只是在說(shuō)玉帛這些禮品嗎？我們說(shuō)樂(lè)啊樂(lè)啊，難道只是在說(shuō)鐘鼓這些樂(lè)器嗎？”
12、子曰：“色厲而內(nèi)茬，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
譯文：孔子說(shuō)：“臉色嚴(yán)肅而內(nèi)心怯懦的人，可以比擬為小人，就像闖入門(mén)戶(hù)里的小偷吧？”
13、子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不分是非的好好先生，正是敗壞道德風(fēng)氣的小人�！�
14、子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”
譯文：孔子說(shuō)：“聽(tīng)到傳聞，就到處散布，這是背離德行修養(yǎng)的做法。”
15、子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“可以和鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了�！�
16、子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“古代百姓有三點(diǎn)為人詬病的，現(xiàn)在的百姓連這些都比不上。古代狂妄的人不拘小節(jié)，現(xiàn)在狂妄的人放蕩言行；古代矜持的人不屑造作，現(xiàn)在矜持的人憤世疾俗；古代愚味的人還算直率，現(xiàn)在愚味的人卻只知耍弄心機(jī)罷了。”
17、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文：孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，面容偽善，這種人很少有仁德。”
18、子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者�！�
譯文：孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的音樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙利齒而*國(guó)家這樣的事情�！�
19、子曰：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“我想不再說(shuō)話(huà)了�！弊迂曊f(shuō)：“老師如果不說(shuō)話(huà)，那么我們學(xué)生要傳述什么呢？”孔子說(shuō)：“天說(shuō)了什么呀？四季照樣在運(yùn)行，萬(wàn)物照樣在生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呀？”
20、孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之。
譯文：孺悲來(lái)了，要拜訪孔子，孔子托言有病，拒絕見(jiàn)他。傳命的人一走出房間，孔子就取出瑟來(lái)邊彈邊唱，讓孺悲可以聽(tīng)到。
21、宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安�！薄芭�，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！予生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”
譯文：宰我請(qǐng)教孔子說(shuō)：“父母喪后要穿三年的喪服，其實(shí)滿(mǎn)一年已經(jīng)很久了。一個(gè)君子三年不去對(duì)人民講禮，禮就要荒廢；三年不去講樂(lè)，樂(lè)也將敗壞。如只守一年喪，舊的谷子已經(jīng)吃完，新谷子也已經(jīng)登場(chǎng)，并且春夏秋冬鉆木取火用的木頭已經(jīng)捱次換過(guò)，所以守一年喪就夠了。”孔了說(shuō)：”父母才死一年，你就吃那么好的米飯，穿那錦繡衣服，你心會(huì)安嗎？“宰我說(shuō)：”安的�！翱鬃泳驼f(shuō)：”既然你心安就這樣做吧！講到君子在三年喪期，雖吃到好食物也不覺(jué)味美，聽(tīng)到好音樂(lè)也不覺(jué)快樂(lè)，住好地方也不安舒，所以不忍只守一年的喪，既然你心安，就這樣做吧！“宰我出去后，孔子說(shuō)：”宰我真是不仁啊！孩子生下需經(jīng)過(guò)三年才離開(kāi)父母懷抱。而且三年守喪是天下通行的喪禮啊！宰我如此見(jiàn)解，父母死了，還有三年的哀痛在心嗎？“
22、子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。”
譯文：孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，對(duì)什么事都不花心思，這樣很難走上人生正途呀！不是有擲骰子下棋的游戲嗎？去玩玩也比這樣無(wú)聊要好一些。”
23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�
譯文：子路問(wèn)夫子說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？“孔子說(shuō)：”君子最注重義理。君子如果只有勇敢而沒(méi)有顧全義理就會(huì)作亂；小人如果只有勇敢不懂義理就淪為強(qiáng)盜�！�
24、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者�！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！�
譯文：子貢問(wèn)夫子說(shuō)：“君子也有憎惡別人的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“有的。他憎惡那些背后說(shuō)人壞話(huà)的人，憎惡在下位的人毀謗上位者，憎惡勇敢卻沒(méi)有禮貌的人，憎惡做事雖果敢卻事理不通的人。”孔子說(shuō)：“賜也有憎惡的時(shí)候嗎？”子貢說(shuō)：“憎惡那些以窺伺別人的隱私為聰明的人，憎惡那些以不謙遜為勇敢的人，憎惡那些以揭人隱私為正直的人�！�
25、子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�
譯文：孔子說(shuō)：“只有女子與小人是難以共處的。與他們親近，他們就無(wú)禮；對(duì)他們疏遠(yuǎn)，他們就報(bào)怨�！�
26、子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已�！�
譯文：孔子說(shuō)：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了�！�
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《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想�！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱(chēng)為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也�！逼鋵�(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
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《論語(yǔ)》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤�，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代�！暗教拼�，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！�
北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。
