《舟中讀元九詩(shī)》
把君詩(shī)卷燈前讀，詩(shī)盡燈殘?zhí)煳疵鳌?/p>
眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲。
【注釋】
1、元九：即元稹，白居易的朋友。
2、把：拿。
3、殘：殘留，也可指剩下不多。
4、猶：還。闇(àn)：同“暗”。一作“暗”。
5、逆風(fēng)：迎風(fēng)，頂風(fēng)，與順風(fēng)相對(duì)。
【賞析】
公元815年(唐憲宗元和十年)，宰相武元衡遇刺身死，白居易上書要求嚴(yán)緝兇手，因此得罪權(quán)貴，被貶為江州司馬。他被攆出長(zhǎng)安，九月抵襄陽(yáng)，然后浮漢水，入長(zhǎng)江，東去九江。在這寂寞的謫戌旅途中，他想念那早五個(gè)月遠(yuǎn)謫通州(州治在今四川達(dá)縣)的好朋友元稹。在漫長(zhǎng)水途中，一個(gè)深秋的夜晚，詩(shī)人伴著熒熒燈火，細(xì)讀微之的詩(shī)卷，寫下了這首《舟中讀元九詩(shī)》。
這首小詩(shī)，字面上“讀君詩(shī)”，主題是“憶斯人”，又由“斯人”的遭際飄零，轉(zhuǎn)見自己“同是天涯淪落人”的感慨，詩(shī)境一轉(zhuǎn)一深，一深一痛�！把弁礈鐭舄q暗坐”，已經(jīng)讀了大半夜了，天也快要亮了，詩(shī)人還要“暗坐”，不肯就寢。讀者自然而然要想到：由于想念微之，更想起壞人當(dāng)?shù)�，朝政日非，因而，滿腔洶涌澎湃的感情，使得他無(wú)法安枕。此刻，他兀坐在一個(gè)小船內(nèi)。船下江中，不斷翻卷起狂風(fēng)巨浪;心頭眼底，象突然展現(xiàn)一幅大千世界色彩黯淡的畫圖。這風(fēng)浪，變成了“逆風(fēng)吹浪打船聲”;這是一幅富有象征意義的畫圖，悲中見憤，溶公義私情于一爐，感情復(fù)雜，容量極大。
擴(kuò)展閱讀：文學(xué)成就
白居易是中唐時(shí)期影響極大的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)占有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。”由此可以看出，在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩(shī)中，前二類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以重視。同時(shí)提出了自己的文學(xué)主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”而他的詩(shī)歌主張，也主要是就早期的諷諭詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣�！罗o賦合炯戒諷喻者，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之�！保恕蹲h文章》）詩(shī)的功能是懲惡勸善，補(bǔ)察時(shí)政，詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷喻，所以他主張：“立采詩(shī)之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情�！保拧恫稍�(shī)》）他反對(duì)離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對(duì)齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。在《新樂府序》中，他明確指出作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說，詩(shī)歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達(dá)到了極致。
擴(kuò)展閱讀：詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書》中他提出了的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
