概述
奴隸社會的經(jīng)濟思想主要是資本主義出現(xiàn)以前的經(jīng)濟思想，主要產(chǎn)生在古希臘和古羅馬，他們當時的社會生產(chǎn)力比較發(fā)達，商品經(jīng)濟已經(jīng)開始出現(xiàn)，有關于經(jīng)濟方面的論點和學說在各個著作中開始出現(xiàn)。
古希臘和古羅馬關于商品、貨幣和市場的思想萌芽的共同點：
(一)都是維護奴隸制的自然經(jīng)濟。
(二)重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)，對社會分工進行了具體的論述
(三)對商品、貨幣都做了初步分析。
第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟思想
一、古希臘經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景
(一)以自然經(jīng)濟為主的奴隸社會
(二)有大量的小生產(chǎn)者，商品和貨幣經(jīng)濟有一定的發(fā)展
(三)商業(yè)資本和高利貸資本已經(jīng)出現(xiàn)由于商品貨幣經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)，商品資本和高利貸資本也已經(jīng)出現(xiàn)，所以這種條件的產(chǎn)生為早期的經(jīng)濟思想的產(chǎn)生具備了一定的條件。
具體說來，從公元前12世紀到公元前8世紀，古希臘開始從原始社會向奴隸社會過渡。從公元前8世紀到公元前6世紀，古希臘開始形成奴隸制國家。每個城邦都是一個獨立的國家。各個城邦在后來的發(fā)展過程中產(chǎn)生了差異。以雅典和斯巴達城邦最為出名，在公元前431—404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，斯巴達戰(zhàn)勝了雅典，這使整個古希臘社會發(fā)生了一個急劇的變化，但是社會的特點還是奴隸主占主導地位，而奴隸處于被壓役、剝削、統(tǒng)治的地位，所以奴隸主的目的是想辦法論證奴隸社會的自然性和重要性，所以在此過程中，出現(xiàn)了有名的代表人物，如色諾芬、柏拉圖和亞里斯多德。
二、色諾芬的經(jīng)濟思想
(一)色諾芬的經(jīng)濟著作有：《經(jīng)濟論》和《雅典的收入》，但最主要的貢獻是《經(jīng)濟論》這一著作。因為《經(jīng)濟論》中首次提出“經(jīng)濟”這一詞，現(xiàn)在英文中的economy一詞就是由此演變而來的。色諾芬提出的“經(jīng)濟”一詞的意思是“家庭管理”。因為奴隸社會的一個最主要的特點是奴隸主莊園，所以對于奴隸主來講一個現(xiàn)實的問題是更好的管理奴隸和莊園。
除此之外，色諾芬還在《雅典的收入》一書中，論述國家的稅收和財政問題，如對分工、價格、財富問題的分析。
(二)色諾芬關于經(jīng)濟的觀點
1.財富觀和價值觀。色諾芬認為財富就是具有使用價值的東西。他以笛子為例，認為笛子對于會吹笛子的人是財富，但是對于不會吹笛子的人來說就不是財富，只有把它賣掉才是財富。由此可以看出，色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能。
2.對農(nóng)業(yè)的重視。他在《經(jīng)濟論》中反復論證了農(nóng)業(yè)的好處和重要性。他認為農(nóng)業(yè)是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的商業(yè)才能得到發(fā)展，他認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民最適合從事的一個行業(yè)。他說“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆�！�
3.對分工的看法。他肯定了社會分工的重要性，分工可以使產(chǎn)品精美。他認為每個人都不可能是全能的，因而必須實行社會分工。分工使個人只從事一種工作。這會使工作做得更好。制作出來的產(chǎn)品也更加精美。
4.對價格變動的看法。色諾芬生活的時代，商品和貨幣經(jīng)濟已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在對實際生活的觀察和研究中，他對商品和貨幣的問題提出了獨到的見解。他注意到商品有使用和交換兩種功能。他還了解商品價格的波動是依存于供給和需求的變化的。色諾芬意識到商品供求的變化會引起其價格的變化，而價格變動又會影響到社會勞動的分配。銅器生產(chǎn)過多，其價格就會趨于低廉，工人就會因而遭受破產(chǎn)，從事此行業(yè)的工人就會從此行業(yè)流到其他的部門。農(nóng)產(chǎn)品價格低廉，許多農(nóng)民就會棄農(nóng)而從事其他行業(yè)。
5.對貨幣的看法。色諾芬認為貨幣具有流通的職能，在《雅典的收入》一書中還談到貨幣作為儲藏手段的職能。他說，人們喜歡儲藏白銀不亞于他們喜歡使用白銀，因為白銀可以隨時購買到有用的物品。這種思想在當時社會的條件下是難能可貴的，也是其他思想家沒有認識到的。
其中，對財富的觀點和對農(nóng)業(yè)的重視觀點是最有貢獻的兩點。
三、柏拉圖的經(jīng)濟思想
(一)柏拉圖是公元前5世紀到4世紀，希臘人，是古希臘的哲學家、倫理學家和政治學家，大思想家蘇格拉底的學生。柏拉圖在經(jīng)濟思想史的大的貢獻是關于社會分工的描述及關于理想國的概念。柏拉圖的有關經(jīng)濟學的著作有《理想國》和《法律篇》。
(二)柏拉圖的經(jīng)濟思想1.對于分工的看法。柏拉圖從人類的自然性和國家的組織原則，對社會分工問題進行了考查，他認為一個健全的國家應分為三個階層。第一個階層是統(tǒng)治階層，即哲學家階層。哲學家具有美德、知識豐富，能夠以正義治理國家。第二個階層是保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士。他們平時從事體育活動，鍛煉體魄;戰(zhàn)時擔負著保衛(wèi)國家的責任。這個階層不應從事任何經(jīng)濟活動。第三個階層是自由民、即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人等一切從事經(jīng)濟活動的人所構成的階層。柏拉圖認為奴隸是三個等級之外的，是最低等的一個階層。
2.理想國的內容。柏拉圖認為理想國由三個階層構成;理想國還應保持適度的人口數(shù)量，人口不能太多，也不能太少。一國的人口數(shù)量應該與國土保持相應的比例。按照他的計算，理想國最適宜的人口數(shù)量為5040人。他也重視人口質量，生育應該在青年男女壯年時期進行，對孩子應該給予特殊撫養(yǎng)和教育。柏拉圖認為，農(nóng)業(yè)應該成為理想國的基礎。
3.對交換的看法。由于肯定了社會的分工，他肯定了交換的必要性，從而也允許以交換換取財富。
4.對高利貸的看法。他特別反對高利貸，主張禁止放貸取息和抵押放貸。
四、亞里斯多德的經(jīng)濟思想
(一)亞里斯多德是古希臘的哲學家和思想家，是柏拉圖的學生。他的經(jīng)濟學的著作是《政治論》和《倫理學》
(二)亞里斯多德的經(jīng)濟思想
1.關于社會分工。亞里斯多德認為社會分工是一種自然的分工。以此來論證奴隸制度的合理性和當然性。他用分工來證明奴隸和奴隸主是世界上的一種社會分工。他認為生而智慧者統(tǒng)治人，生面愚蠢者則被統(tǒng)治，奴隸體力強壯適合于體力勞動，而自由人端莊清秀適合于統(tǒng)治者的生活。他還認為希臘人比較聰明，外邦人比較落后，因而，希臘人應該是奴隸主，外邦人應是奴隸。
2.“經(jīng)濟”和“貨殖”的看法。他認為一個人或一個國家生財之道有兩種，一種屬于“經(jīng)濟”;一種是“貨殖”。所謂“經(jīng)濟”是家務管理的一部分，是大自然提供的生活資料，因而它是自然的。所謂的“貨殖”是無限制的追求貨幣增值，他認為追求貨幣增值是無限的，是違反自然的。
他認為所謂的小商業(yè)是零售商業(yè)，所謂的大商業(yè)，交換的目的不是為了使用，而是為了增值，他贊成小商業(yè)，反對大商業(yè)。
3.對貨幣職能的看法。亞里士多德認為貨幣和資本是不同的，貨幣和商品有等一性，商品也有交換價值的功能。
第二節(jié)古羅馬的經(jīng)濟思想
古羅馬從公元前8世紀到6世紀之間由原始社會過渡到奴隸制社會，公元前5世紀到3世紀是奴隸制度正式形成時期。從公元前264年，經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭，古羅馬征服了古希臘以及地中海沿岸國家。到公元416年，古羅馬帝國滅亡。
古羅馬的奴隸制在基本特征上和古希臘大致相同。但是，古希臘的哲學家比較多，思想理論水平較高，而古羅馬是靠武力征服古希臘等經(jīng)濟發(fā)展程度比較高的國家而形成的奴隸制國家。古羅馬對于法律和政治的貢獻比較突出。
一、古羅馬經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景
從社會形態(tài)來說，是奴隸社會;奴隸社會雖然自然經(jīng)濟占主導地位，但是也有了商業(yè)和高利貸的出現(xiàn);政治和法律在古羅馬有了大的發(fā)展;經(jīng)濟思想包含在法律和政治的思想當中。
二、古羅馬農(nóng)學家的經(jīng)濟思想
古羅馬農(nóng)學家的代表有：加圖、瓦羅和柯魯麥拉。他們都發(fā)表有自己的著作，而三個著作同時都叫《論農(nóng)業(yè)》，他們都推崇農(nóng)業(yè)。
三、古羅馬哲學家的經(jīng)濟思想
古羅馬哲學家的經(jīng)濟思想主要出現(xiàn)在羅馬共和國末期和帝國的初期。
西塞羅是古羅馬的政治家和哲學家，他的主要思想是贊揚商業(yè)，但蔑視小商業(yè)，頌揚大商業(yè)，認為奴隸主不宜從事卑賤的小商業(yè)而應該從事大商業(yè)的經(jīng)營。西塞羅的觀點反映了當時羅馬大奴隸主經(jīng)營大商業(yè)，來積累自己財富的情況。
四、古羅馬法學家的經(jīng)濟思想
1.自然法學說。自然法是一切規(guī)則的總和，被認為是出自萬物的本性，支配萬物的行為。因為古羅馬在奴隸社會就創(chuàng)造了針對羅馬公民的《公民法》和針對羅馬統(tǒng)治下的外邦人法，即《萬民法》。自然法的創(chuàng)立對經(jīng)濟學的發(fā)展有一定的貢獻。
2.私有財產(chǎn)不可侵犯。在古羅馬奴隸制興盛時代，商品貨幣經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達，羅馬法學家研究商品經(jīng)濟的各種關系，像買賣、借貸、債務、契約等，承認個人地位，確認債務關系，承認個人擁有財產(chǎn)是個人無可爭辯的權利。這些觀點對于資本主義制度的確立發(fā)揮了重要作用，對資產(chǎn)階級思想家的思想也產(chǎn)生了重要影響。
3.對于利率的看法。古羅馬法學家把利息與高利貸區(qū)別開來，認為借貸取利是許可的，但取利太高就是高利貸，不許可的。
五、早期基督教的經(jīng)濟思想
基督教最初在古羅馬是異教，因為基督教的教義最初是宣傳平等、博愛，對富人表示鄙視，主張信徒之間衣食互濟，患難相恤。早期基督教還包含一些消極的思想，如宣傳不要以暴抗惡，要求奴隸順從主人，認為奴隸制是上帝對罪惡的懲罰。隨著公元1世紀開始流傳于古羅馬帝國后，隨著統(tǒng)治階級的代表人物進入基督教，并開始在基督教教派中占據(jù)主導地位后，基督教的教義被統(tǒng)治者篡改，成為麻痹奴隸或勞動人民的宗教。在公元4世紀時，基督成為古羅馬的國教。
基督教的代表人物是奧古斯丁，他是的思想家，也是奴隸主階級一個主要的代表。他的著作是對《創(chuàng)世紀》的注釋。他提出了公平價格的概念。所謂公平價格是指在某段時間內，典型的、不受市場行情變化影響的價格。
