一、現(xiàn)代文閱讀（19分）
�。ㄒ唬┱撌鲱愇谋鹃喿x（6分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
《左傳》的敘事藝術(shù)
童慶炳
任何事件都發(fā)生在一定的時(shí)間和空間里面。這是普通常識(shí)。但在文學(xué)敘事中，就出現(xiàn)了兩個(gè)時(shí)間：一個(gè)是原本故事發(fā)生的時(shí)間，一個(gè)是講故事人講的時(shí)間。原本故事發(fā)生的時(shí)間就是故事發(fā)生的自然時(shí)間，可以稱為“故事時(shí)間”；講故事人可以根據(jù)講故事人的需要，把時(shí)間打亂，把后面發(fā)生的事情放到前面講，或把前面發(fā)生的事情放到后面講，這就是所謂的“文本時(shí)間”。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代敘事文學(xué)順時(shí)序的演進(jìn)多，而逆時(shí)序的演進(jìn)少�！蹲髠鳌分械箶�、插敘也有，但不是很多,“幾大戰(zhàn)役”的描寫莫不按自然時(shí)間演進(jìn)�？赡苁苤袊�(guó)敘事文學(xué)的開篇《左傳》影響，像后來(lái)的《史記》《三國(guó)演義》《水滸傳》等莫不如此為何《左傳》和中國(guó)古代敘事文學(xué)多按自然時(shí)間順敘呢？這主要是中國(guó)古代“尚農(nóng)”，是一種農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明看重耕田種地，而耕田種地當(dāng)然要對(duì)四時(shí)的更替特別敏感。因?yàn)榇合那锒臅r(shí)的變化直接影響農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。守時(shí)、順時(shí)，是中國(guó)古人根深蒂固的觀念，所謂“不誤農(nóng)時(shí)”。就是對(duì)于那些在精神領(lǐng)域活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，也明白“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”的道理。這種從農(nóng)業(yè)文明所滋長(zhǎng)出來(lái)的文化觀念，都不能不影響敘事文學(xué)對(duì)于事件演進(jìn)時(shí)間的把握與運(yùn)用。即從守時(shí)到順時(shí)，折射到文學(xué)敘事上則是更重視順敘，認(rèn)為順敘為自然，也能為大家所接受。
《左傳》和其后中國(guó)古代敘事文學(xué)即使有倒敘的逆時(shí)間演進(jìn)，也與西方神話、小說(shuō)的那種倒敘的功能有所不同。西方敘事作品擅長(zhǎng)逆時(shí)的倒敘演進(jìn)，把人帶到一種令人震驚的、出人意料的狀態(tài)中，由此造成強(qiáng)烈的懸念，出現(xiàn)驚心動(dòng)魄的效果。這就讓人聯(lián)想到西方人在大海上坐船來(lái)往做生意，此時(shí)還是風(fēng)平浪靜，突然風(fēng)暴興起，船只搖蕩，甚至不幸沉沒(méi)。因此西方小說(shuō)的倒敘往往留下了海洋文明的印痕。中國(guó)古代敘事作品也有逆時(shí)的倒敘演進(jìn)，但往往是激烈沖突過(guò)后的一種綿長(zhǎng)的回憶，一般很少那種驚心動(dòng)魄的效果。如《左傳》“鄭伯克段于鄢”以“初”開始敘述，所有的矛盾都已經(jīng)結(jié)來(lái)，鄭莊公已經(jīng)打敗了向他挑戰(zhàn)的親弟弟，他在潁考叔的幫助下，得以在“黃泉”下與母親姜氏相見，挽回些許與母親的感情。這種逆時(shí)倒敘演進(jìn)，決無(wú)驚心動(dòng)魄的效果，也沒(méi)有讓讀者有猝不及防的感受。
《左傳》對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事發(fā)展的影響很大，從敘事文學(xué)的角度來(lái)研究《左傳》是有意義的。
�。ㄕ幾酝瘧c炳《中國(guó)敘事文學(xué)的起點(diǎn)與開篇》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A．講故事人可以改變?cè)竟适掳l(fā)生的時(shí)間，使故事按照“文本時(shí)間”向前發(fā)展。
B．由于共同的深層文化原因，《史記》《三國(guó)演義》等作品都是按照自然時(shí)間來(lái)講述故事的。
C．在農(nóng)業(yè)文明中，四時(shí)變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響使得中國(guó)古人形成了守時(shí)、順時(shí)的觀念。
D．中國(guó)敘事作品更重視順敘，排斥倒敘，是因?yàn)轫様⒏転榇蠹医邮堋?/p>
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A．文章以《左傳》的敘事藝術(shù)為例，具體闡釋了其對(duì)中國(guó)古代敘事作品的影響。
B．文章突破了故事本身的限制，主要從“文本時(shí)間”的角度分析中國(guó)古代敘事藝術(shù)。
C．文章通過(guò)對(duì)中西方敘事文學(xué)的對(duì)比，折射出農(nóng)業(yè)文明和海洋文明的不同特點(diǎn)。[來(lái)源:學(xué)&科&網(wǎng)]
D．文章先界定基本概念，接著逐層分析，既有事例評(píng)述，又有道理推演，深入淺出。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A．文學(xué)敘事中有兩個(gè)時(shí)間，中國(guó)古代敘事文學(xué)作品中二者往往是一致的。
B．“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，說(shuō)明那些在精神領(lǐng)域活動(dòng)的人也懂得守時(shí)、順時(shí)的道理。
C．如果采用西方的倒敘方法來(lái)講述，“鄭伯克段于鄢”的故事也可出現(xiàn)驚心動(dòng)魄的效果。
D．同樣是倒敘手法，西方的敘事作品更追求驚心動(dòng)魄的效果，中國(guó)的敘事作品則不然。
（二）實(shí)用類文本閱讀（13分）
閱讀下面的文字，完成4～6題。
胡適先生二三事
梁實(shí)秋
胡先生是安徽徽州績(jī)溪縣人，對(duì)于他的鄉(xiāng)土念念不忘，他常告訴我們他的家鄉(xiāng)的情形�；罩菔莻�(gè)閉塞的地方。四面皆山，地瘠民貧，山地多種茶，每逢收茶季節(jié)茶商經(jīng)由水路從金華到杭州到上海求售，所以上海的徽州人特多，號(hào)稱徽幫，其勢(shì)力一度不在寧幫之下。四馬路一帶就有好幾家徽州館子。
1928年至1929年間，有一天，胡先生特別高興，請(qǐng)努生、光旦和我到一家徽州館吃午飯。上海的徽州館相當(dāng)守舊，已經(jīng)不能和新興的廣東館、四川館相比，但是胡先生要我們?nèi)L嘗他的家鄉(xiāng)風(fēng)味。
我們一進(jìn)門，老板一眼望到胡先生，便從柜臺(tái)后面站起來(lái)笑臉相迎，滿口的徽州話，我們一點(diǎn)也聽不懂。等我們扶著欄桿上樓的時(shí)候，老板對(duì)著后面廚房大吼一聲。我們落座之后，胡先生問(wèn)我們是否聽懂了方才那一聲大吼的意義。我們當(dāng)然不懂，胡先生說(shuō)：“他是在喊：‘績(jī)溪老倌，多加油�。 痹瓉�(lái)績(jī)溪是個(gè)窮地方，難得吃油大，多加油即是特別優(yōu)待老鄉(xiāng)之意。果然，那一餐的油不在少。有兩個(gè)菜給我的印象特別深，一個(gè)是劃水魚，即紅燒青魚尾，鮮嫩無(wú)比，一個(gè)是生炒蝴蝶面，即什錦炒生面片，非常別致。缺點(diǎn)是味太咸，油太大。
徽州人聚族而居，胡先生�？湔f(shuō)，姓胡的、姓汪的、姓程的、姓吳的、姓葉的，大概都是徽州的。努生調(diào)侃地說(shuō)：“胡先生，如果再擴(kuò)大研究下去，我們可以說(shuō)中華民族起源于徽州了�！毕嗯c拊掌大笑。
胡先生酒量不大，但很喜歡喝酒。有他的朋友結(jié)婚，請(qǐng)他證婚，這是他喜歡做的事，筵席只預(yù)備了兩桌，禮畢入席，每桌備酒一壺，不到一巡而壺告罄。胡先生大呼添酒，侍者表示為難。主人連忙解釋，說(shuō)新娘是節(jié)酒會(huì)的會(huì)員。胡先生從懷里掏出現(xiàn)洋一元交付侍者，他說(shuō)：“不干新郎新娘的事，這是我們幾個(gè)朋友今天高興，要再喝幾杯。趕快拿酒來(lái)�！敝魅藷o(wú)可奈何，只好添酒。
事實(shí)上胡先生從不鬧酒。二十年春，胡先生由滬赴平，道出青島，我們請(qǐng)他到青島大學(xué)演講，他下榻萬(wàn)國(guó)療養(yǎng)院。講題是《山東在中國(guó)文化里的地位》，就地取材，實(shí)在高明之至，對(duì)于齊魯文化的變遷，儒道思想的遞嬗，講得頭頭是道，聽眾無(wú)不歡喜。當(dāng)晚青大設(shè)宴，胡先生趕快從袋里摸出一只大金指環(huán)給大家傳觀，上面刻著“戒酒”二字，是胡太太送給他的。
胡先生交游廣，應(yīng)酬多，幾乎天天有人邀飲，家里無(wú)需開伙。徐志摩風(fēng)趣地說(shuō)：“我羨慕我們胡大哥的腸胃，天天酬酢，腸胃居然吃得消！”其實(shí)胡先生并不欣賞這交際性的宴會(huì)，只是無(wú)法拒絕而已。二十年六月二十一日胡先生寫信給我，勸我離開青島到北大教書，他說(shuō)：“你來(lái)了，我陪你喝十碗好酒！”
胡先生不以書法名，但是求他寫字的人太多，他也喜歡寫。他做中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，每星期到吳淞三兩次，我每次遇見他都是看到他被學(xué)生們里三層外三層的密密圍繞著。學(xué)生要他寫字，學(xué)生需要自己備紙和研好的墨。他未到校之前，桌上已按次序排好一卷一卷的宣紙，一盤一盤的墨汁。他進(jìn)屋之后就伸胳膊挽袖子，揮毫落紙如云煙，還要一面和人寒暄，大有手揮五弦目送飛鴻之勢(shì)。胡先生的字如其人，清癯削瘦，而且相當(dāng)工整，從來(lái)不肯作行草，一橫一捺都拖得很細(xì)很長(zhǎng)，好像是伸胳膊伸腿的樣子。不像瘦金體，沒(méi)有那一份勁逸之氣，可是不俗。
胡先生從來(lái)不在人背后說(shuō)人的壞話，而且也不喜歡聽人在他面前說(shuō)別人的壞話。有他聽了許多不相干的閑話之后喟然而嘆曰：“來(lái)說(shuō)是非者，便是非人！”相反的，人有一善，胡先生輒津津樂(lè)道，真是口角春風(fēng)。徐志摩給我的一封信里有“胡圣潘仙”一語(yǔ)，是因?yàn)楹壬蛴小笆ト恕敝Q，潘光旦只有一條腿可躋身八仙之列，并不完全是戲謔。
�。ㄕ幾浴段业呐笥押m之》
4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）
A．胡適先生身為徽州人，常在朋友面前提起徽州，側(cè)面介紹了徽州閉塞、地瘠民貧的特點(diǎn)，為后文寫績(jī)溪的貧窮埋下伏筆。
B文章將徽州館與新興的廣東館、四川館進(jìn)行對(duì)比，寫出了徽州館雖然守舊，但服務(wù)熱情周到、菜肴鮮嫩別致的特點(diǎn)。
C．胡適先生從不鬧酒，但在朋友的婚禮上，作為證婚人，他又堅(jiān)持添酒，還從懷里掏出現(xiàn)洋一元交付侍者，這讓讀者看到了別樣的胡適。
D．胡適先生做中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，雖然每星期到吳淞的次數(shù)并不是很多，但是因?yàn)橄矚g書法，他還是深受廣大學(xué)生歡迎的。
5.文中說(shuō)“胡適先生是安徽徽州績(jī)溪縣人，他對(duì)于他的鄉(xiāng)土念念不忘”，材料中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5分）
6.文中胡適先生有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
二、古詩(shī)文閱讀。（31分）
（一）文言文閱讀。（13分）
閱讀下面文言文，完成7～10題。
聶政者，軹深井里人也。殺人避仇，與母、姊如齊，以屠為事。久之，濮陽(yáng)嚴(yán)仲子事韓哀侯，與韓相俠累有郤。嚴(yán)仲子恐誅，亡去，游求人可以報(bào)俠累者。至齊，齊人或言聶政勇敢士也，避仇隱于屠者之間。嚴(yán)仲子至門請(qǐng)，數(shù)反，然后具酒自暢聶政母前。
久之，聶政母死。既已葬，除服，聶政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車騎而交臣。臣之所以待之，至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴(yán)仲子奉百金為親壽，我雖不受，然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨(dú)安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年終，政將為知己者用�！蹦怂煳髦铃ш�(yáng)，見嚴(yán)仲子曰：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而母以天年終。仲子所欲報(bào)仇者為誰(shuí)？請(qǐng)得從事焉！”嚴(yán)仲子具告曰：“臣之仇韓相俠累，俠累又韓君之季父也，宗族盛多，居處兵衛(wèi)甚設(shè)，臣欲使人刺之，終莫能就。今足下幸而不棄，請(qǐng)益其車騎壯士可為足下輔翼者�！甭櫿唬骸绊n之與衛(wèi)，相去中間不甚遠(yuǎn)，今殺人之相，相又國(guó)君之親，此其勢(shì)不可以多人，多人不能無(wú)生得失，生得失則語(yǔ)泄，語(yǔ)泄是韓舉國(guó)而與仲子為仇，豈不殆哉！”遂謝車騎人徒，聶政乃辭獨(dú)行。
杖劍至韓韓相俠累方坐府上持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾聶政直入上階刺殺俠累左右大亂聶政大呼所擊殺者數(shù)十人，因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。
韓取聶政尸暴于市，購(gòu)問(wèn)莫知誰(shuí)子。于是韓縣購(gòu)之，有能言殺相俠累者予千金。久之莫知也。
政姊榮聞人有刺殺韓相者，賊不得，國(guó)不知其名姓，暴其尸而縣之千金，乃於邑曰：“其是吾弟與?嗟乎，嚴(yán)仲子知吾弟!”立起，如韓之市，而死者果政也，伏尸哭極哀，曰：“是軹深井里所謂聶政者也�！笔行姓咧T眾人皆曰：“此人暴虐吾國(guó)相，王縣購(gòu)其名姓千金．夫人不聞與?何敢來(lái)識(shí)之也?”榮應(yīng)之曰：“聞之。然政所以蒙污辱自棄于市販之間者，為老母幸無(wú)恙，妾未嫁也。親既以天年下世，妾已嫁夫，嚴(yán)仲子乃察舉吾弟困污之中而交之，澤厚矣，可奈何!士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名!”大驚韓市人。乃大呼天者三，卒於邑悲哀而死政之旁。
晉、楚、齊、衛(wèi)聞之，皆曰：“非獨(dú)政能也，乃其姊亦烈女也�！�
�。ü�(jié)選自《史記•刺客列傳》）
【注釋】從：蹤跡，后寫作“蹤”。
7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A．杖劍至韓/韓相俠累方坐府上持兵戟/而衛(wèi)侍者甚眾/聶政直入/上階刺殺俠累/左右大亂/聶政大呼/所擊殺者數(shù)十人
B．杖劍至韓/韓相俠累方坐府上/持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾/聶政直入上階刺殺/俠累左右大亂/聶政大呼/所擊殺者數(shù)十人
C．杖劍至韓/韓相俠累方坐府上持兵戟/而衛(wèi)侍者甚眾/聶政直入上階刺殺/俠累左右大亂/聶政大呼/所擊殺者數(shù)十人
D.杖劍至韓/韓相俠累方坐府上/持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾/聶政直入/上階刺殺俠累/左右大亂/聶政大呼/所擊殺者數(shù)十人
8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A.相，本為相禮之人，有輔佐之意。文中指宰相，是戰(zhàn)國(guó)以后高行政長(zhǎng)官的通稱。
B.除服，指脫去喪服、不再守孝。舊俗尊親去世后，服滿前停止娛樂(lè)交際以示哀悼。
C.季父，“季”表示僅次于，是對(duì)相當(dāng)于父親的長(zhǎng)輩的敬稱，與“亞父”含義相近。
D.足下，舊時(shí)交際敬語(yǔ)，相當(dāng)于“您”，子、閣下、臺(tái)端等詞有類似的意義與用法。
9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A．聶政在作為一名刺客以前是以屠宰為業(yè)的，他之所以與母親等人逃跑到齊國(guó)去，是因?yàn)樗麣⒘巳撕鬄榱硕惚艹饠车膱?bào)復(fù)。
B．聶政被嚴(yán)仲子看中，是因?yàn)閲?yán)仲子在齊國(guó)訪求能向韓相俠累報(bào)仇的人時(shí)，有人向他介紹了有勇氣、有膽量的聶政這個(gè)人。
C．聶政之所以愿意去刺殺俠累，原因是嚴(yán)仲子登門拜訪以及來(lái)往幾次后，備下酒席，親自向聶政母親敬酒的舉動(dòng)打動(dòng)了他。
D．聶政是市井小民，面對(duì)身為卿相的嚴(yán)仲子的真誠(chéng)請(qǐng)求，他非常激動(dòng)，于是不顧親友的反對(duì)和阻攔，毅然前去刺殺了俠累。
10．翻譯文中劃線的句子。（7分）
�、賴�(yán)仲子恐誅，亡去，游求人可以報(bào)俠累者。（3分）
譯文：
�、谑抗虨橹赫咚溃衲艘枣性谥�，重自刑以絕從。（4分）
譯文：
�。ǘ┱n內(nèi)古詩(shī)文檢測(cè)。（6分）
11.翻譯下列畫橫線的句子。
�。�1）秦之遇將軍，可謂深矣。父母宗族，皆為戮沒(méi)。（3分）
譯文：
�。�2）暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。（3分）
譯文：
�。ㄈ┰�(shī)歌鑒賞。（4分）
閱讀現(xiàn)代詩(shī),完成12～13題。
蕭紅墓畔①口占②
戴望舒
走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途，
到你頭邊放一束紅山茶，
我等待著，長(zhǎng)夜漫漫，
你卻臥聽著海濤閑話。
注釋:①1942年1月，現(xiàn)代女作家蕭紅病逝于香港，年僅32歲。這首詩(shī)，是戴望舒于1944年拜謁蕭紅墓時(shí)所作。②口占，即興作詩(shī)詞，隨口吟誦出來(lái)。
12.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A.六小時(shí)的行程喻示一種“長(zhǎng)度”，包括時(shí)間和空間上的，從中我們可以感受到詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的寂寞。
B.全詩(shī)雖是在悼念亡者，但詩(shī)人已摒棄過(guò)去傳統(tǒng)悼亡詩(shī)的寫法，在平靜的追思中，隱含對(duì)生命的思考和慨嘆。
C.結(jié)尾一句感情豐富，既有對(duì)蕭紅無(wú)需再在長(zhǎng)夜漫漫中苦熬苦等的羨慕，也有對(duì)漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)前途未卜的疑慮和沮喪。
D.這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸且明快，傳達(dá)出的感情細(xì)膩而深沉。
13.下列關(guān)于“紅山茶”這一意象的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A.作者走六小時(shí)來(lái)蕭紅墓畔放一束紅山茶，以寄托自己的哀思。
B.“紅山茶”與漫漫長(zhǎng)夜形成鮮明的對(duì)照，反襯了時(shí)代的黑暗。
C.“紅山茶”是墓主人蕭紅的寫照，喻指她熱烈、紅艷的生命。
D.“紅山茶”是希望的象征，作者在黑暗的時(shí)代里仍憧憬明天。
�。ㄋ模┟淠瑢懀�8分）
14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共8分）
(1)毛澤東《沁園春˙長(zhǎng)沙》中用對(duì)偶的手法描寫動(dòng)態(tài)景物的兩句詩(shī)是：_________，___________。（《沁園春˙長(zhǎng)沙》）
(2)孔子用_______________，_______________兩句話強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該在學(xué)生想弄明白又不能、想說(shuō)出又說(shuō)不清楚的時(shí)候進(jìn)行開導(dǎo)、啟發(fā)。（《論語(yǔ)˙述而第七》）
(3)《荊軻刺秦王》中，描寫荊軻唱出激昂的羽聲后，送行的人們被這慷慨的聲音所觸動(dòng)的情形的兩句是：__________________，____________________。（《荊軻刺秦王》）
(4)《記念劉和珍君》中，魯迅先生用一個(gè)選擇復(fù)句，來(lái)表達(dá)出對(duì)世人沉默的思考句子是：______________，__________________。（《記念劉和珍君》）
一、現(xiàn)代文閱讀（22分）
�。ㄒ唬┱撌鲱愇谋鹃喿x（本題共3小題，9分）
閱讀下面文字，完成1～3題。
漫說(shuō)姓名文化
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我以為，我們其實(shí)遺忘了大的一筆遺產(chǎn)——姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，而且輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根。這個(gè)根是民族、國(guó)家和籍貫不能替代的。我們的5000多個(gè)姓氏，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓都是一部歷史。
在濃濃的姓氏文化熏陶下，不管走到哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們就知道了主人姓氏的歸屬;遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見“隴右名望”，我們就明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無(wú)形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來(lái)的“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字;由唐宋時(shí)期形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)，不但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代的官風(fēng)民俗。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待、自己的志向和旨趣。
我們的人名文化講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，為普及。避諱的方法有改字、空字、缺筆、換音。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
1．下列對(duì)“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．姓名文化是大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累和演變，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。
B．幾乎每個(gè)姓氏都有自己的起源故事，每個(gè)姓都是一部歷史。
C．“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．每個(gè)人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰負(fù)責(zé)。
2．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．我們?cè)从谏瞎诺?000多個(gè)姓氏，都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。
C．姓氏文化這種無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會(huì)保存在有形的匾額和石刻等物質(zhì)文化里。
D．人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，顯示了民族倫理精髓。
3．根據(jù)原文，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．現(xiàn)今社會(huì)，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ泻蜕璧氖澜缋铽@得一份精神慰藉，這在一定程度上正體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)自己的原初之根和文化之根的認(rèn)同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變正顯示了我國(guó)歷代的官風(fēng)民俗，由乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象可看出，清朝是我國(guó)古代尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
C．春秋戰(zhàn)國(guó)前期，有“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣”入名的禁忌，如今這種禁忌在人名文化中消失。
D．姓名文化之所以是我國(guó)大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像姓名文化那樣與所有人都息息相關(guān)。
（二）文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，13分)
閱讀下面的文字，完成4～6題。
“紅學(xué)泰斗”周汝昌
2012年5月31日凌晨，95歲高齡的紅學(xué)家周汝昌先生悄然離世。他的女兒對(duì)外表示，按照父親遺愿，不開追悼會(huì)，不設(shè)靈堂，讓他安安靜靜地走。
1918年，周汝昌降生。先生自幼聰慧，少年時(shí)常聽母親講《紅樓夢(mèng)》的故事。然而，真正使他步上“研紅”之路的，是學(xué)者胡適先生。
那是1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長(zhǎng)的信函，說(shuō)他看到亞?wèn)|版《紅樓夢(mèng)》卷首有胡適的一篇考證文章，其中有敦誠(chéng)與敦敏皆系曹雪芹生前摯友的新論說(shuō)，他囑周汝昌查證。周汝昌遍查燕大圖書館，終于在敦敏詩(shī)集中發(fā)現(xiàn)了那首《詠芹詩(shī)》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文，在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表�？吹轿恼碌暮m當(dāng)即復(fù)信周汝昌，自此，胡、周書信往來(lái)，切磋討論《紅樓夢(mèng)》，成為現(xiàn)代紅學(xué)的一段佳話。
從那時(shí)起，周汝昌開始了長(zhǎng)達(dá)60來(lái)年的“紅樓”之旅，因癡迷《紅樓夢(mèng)》，他的書齋就叫脂雪軒。癡迷到什么程度？癡到不記得自己和家人的生日，卻對(duì)曹雪芹的生日、忌日記得一清二楚。癡方能執(zhí)著，方能鍥而不舍。曹雪芹當(dāng)年創(chuàng)作用了10年，“十年辛苦不尋�！保恢苋瓴壬鷦t用了近60年。有兩句詩(shī)為證：“五十六年一愿償，為芹辛苦亦榮光。”幾十年下來(lái)，研究碩果累累，著述等身：1953年出版代表作《紅樓夢(mèng)新證》，以豐富翔實(shí)的內(nèi)容，將《紅樓夢(mèng)》實(shí)證研究體系化、專門化，此書被譽(yù)為“紅學(xué)一部劃時(shí)代的著作”；另一部代表作《石頭記會(huì)真》是他歷經(jīng)50余載潛心努力、對(duì)11種《紅樓夢(mèng)》古鈔本的匯�？北�，堪稱當(dāng)今紅學(xué)版本研究之。另出版有《曹雪芹》、《紅樓夢(mèng)與中華文化》、《獻(xiàn)芹集》等數(shù)十部專著，涉及紅學(xué)領(lǐng)域各個(gè)層面。尤其是晚年，研究成果呈現(xiàn)井噴的態(tài)勢(shì)，令不少后學(xué)欽佩不止。要知道，周汝昌先生繼1954年雙耳失聰之后，1974年又因用眼過(guò)度，兩眼近乎失明。可以想見，能取得如此豐碩的學(xué)術(shù)成果，先生要付出怎樣的艱辛！
周汝昌是繼胡適等諸先生之后，新中國(guó)研究《紅樓夢(mèng)》的第一人，享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。他把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法大限度地、完整地發(fā)揮出來(lái)。由于崇尚實(shí)證，他的每一個(gè)論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因?yàn)槌绶顚?shí)錄，他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》乃至后來(lái)的“曹學(xué)”，其基本的方法論就是以歷的曹家與小說(shuō)中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說(shuō)本事的同時(shí)，又以小說(shuō)情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢(mèng)新證》開始，“紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化，后來(lái)它被稱作“紅學(xué)一部劃時(shí)代的著作”，這年周汝昌35歲。
紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周先生是一個(gè)“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用“癡人”和“赤子”這兩個(gè)詞語(yǔ)形容周汝昌，他說(shuō)周先生的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。
周汝昌不僅是紅學(xué)家，還是中華文化學(xué)家。他對(duì)中華文化、對(duì)學(xué)術(shù)真理，堅(jiān)守不渝，窮追不棄�！拔蚁矚g‘國(guó)貨’，喜歡民族風(fēng)俗。我喜歡民族建筑、民族音樂(lè)……對(duì)這些方面，也許有些人看我很保守、落后,甚至冥頑不化。不了解這一切，很難理解我為何后來(lái)走上了紅學(xué)道路，為何又如此地執(zhí)著癡迷，甘受百般挫辱而無(wú)悔意，也不怨尤。”周汝昌在其自傳體色彩的著作《天地人我》中這樣寫道。
先生一生淡泊名利，一直蟄居在一幢小樓內(nèi)，過(guò)著儉樸至極的晚年生活。脂雪軒內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，現(xiàn)代化的設(shè)備就是一臺(tái)電腦，是他的女兒兼助手周倫苓幫他打印文稿用的。先生快樂(lè)地沉浸在他的研究中。
“百讀紅樓百動(dòng)心，哪知春夜尚寒侵。每從細(xì)筆驚新悟，重向高山愧舊琴。只有英雄能大勇，恨無(wú)才子效微忱。尋常言語(yǔ)終何濟(jì)，不把真書換萬(wàn)金。”這便是這位泰斗級(jí)學(xué)者——一位真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子值得驕傲的精神寫照。
說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》，道不盡的人與事。周汝昌夢(mèng)在其中近七十年。夢(mèng)未醒，人已去，花落水流紅，誰(shuí)解其中味？還是讓老人家安安靜靜地走吧。
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�、僦苋瓴x中學(xué)時(shí)研習(xí)宋詞。在燕大讀書時(shí)，與顧隨、張伯駒、錢鐘書等都有唱和，其詩(shī)詞功底頗得各位先生賞識(shí)。他為劉旦宅先生《石頭記人物畫》中的40位人物每人配寫了一首詩(shī)，令畫冊(cè)生色不少。他在詩(shī)詞上的造詣，使他選注的《范成大詩(shī)選》、《楊萬(wàn)里選集》一直為學(xué)林推重。幼年時(shí)醉心歐楷筆法，20歲后又致力于唐人寫經(jīng)，深研《蘭亭》后，得右軍真脈，其“橫逸飛動(dòng)、作草如真”的周體書法，在眾多書家中神采煥然。
�、谥苋瓴髮W(xué)畢業(yè)時(shí)，他的論文英譯中國(guó)古代文學(xué)理論著作《文賦》令中外教授舉座皆驚。后來(lái)，他成為被燕大中文系研究院錄取的第一名研究生，把《二十四詩(shī)品》譯成英文介紹到歐洲，也把英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》以《離騷》的文體翻譯成中文。
4．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）
A．周汝昌與學(xué)者胡適的交往緣于在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的一篇文章，文中主要介紹了敦敏詩(shī)集中發(fā)現(xiàn)的那首《詠芹詩(shī)》，這引起了胡適的興趣，從此兩人書信來(lái)往不斷。
B．周汝昌的代表作《紅樓夢(mèng)新證》，是他歷經(jīng)50余載潛心努力的成果，該書以豐富翔實(shí)的內(nèi)容，將《紅樓夢(mèng)》實(shí)證研究體系化、專門化，被譽(yù)為“紅學(xué)一部劃時(shí)代的著作”。
C．周汝昌繼承了胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”的研究方法，成為新中國(guó)研究《紅樓夢(mèng)》的第一人，享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。
D．周汝昌對(duì)中華文化的研究始終堅(jiān)守不渝，窮追不棄，他喜歡“國(guó)貨”，喜歡民族建筑、民族音樂(lè)，對(duì)有些人認(rèn)為他保守、落后不以為然，甚至到了冥頑不化的程度。
E．紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周汝昌是一個(gè)“解味道人”，他用“癡人”和“赤子”這兩個(gè)詞語(yǔ)形容周汝昌，認(rèn)為他的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。
5．簡(jiǎn)析文章結(jié)尾“還是讓老人家安安靜靜地走吧”一句在文中的作用。（4分）
6．周汝昌一生碩果累累，被譽(yù)為“泰斗”的他取得了那些主要成就呢？請(qǐng)結(jié)合文本材料（包括相關(guān)鏈接）簡(jiǎn)要分析。（5分）
二、古代詩(shī)文閱讀（47分）
�。ㄒ唬┱n內(nèi)文言文閱讀（本題共4小題，12分)
7.下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）
A.①君子生非異也②生生所資
B.①既東封鄭②又欲肆西封
C.①聞道有先后②道之所存，師之所存也
D.①今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬(wàn)②卿能辦之誠(chéng)決
8．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞意義與用法相同的一項(xiàng)是（）
A．①師道之不復(fù)，可知矣②臣之壯也，猶不如人
B．①而恥學(xué)于師②肅追于宇下
C．①其可怪也歟②其皆出于此乎
D．①今其智乃反不能及②若事之不濟(jì)，此乃天也
9．下列各組中加點(diǎn)詞的活用情況不相同的一組是（）
A.晉軍函陵非能水也，而絕江河
B.必蹶上將軍孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
C.園日涉以成趣下飲黃泉
D.瑜等率輕銳繼其后是故圣益圣，愚益愚
10.下列各組文言句子的句式不同的一項(xiàng)是（）
A．青，取之于藍(lán)復(fù)駕言兮焉求
B．何厭之有句讀之不知
C．劉備天下梟雄師者，所以傳道受業(yè)解惑也
D．蚓無(wú)爪牙之利且將軍大勢(shì)可以拒操者
