1.關(guān)心他人與關(guān)心自己
筆者認為，關(guān)心他人就是關(guān)心自己.。
人，首先是社會動物，我們不應(yīng)該更不能夠離開所有的別人“與世獨立”。僅僅懂得關(guān)心自己而不知道關(guān)心他人，或者把關(guān)心他人看作是給別人恩惠，這都是極端錯誤的。
為什么這樣說呢？
美國波士頓豎著一塊紀念碑，碑上刻著馬丁·尼莫拉牧師的一段話：“當初納粹黨殺共產(chǎn)黨，我沒有作聲，因為我不是共產(chǎn)黨；后來他們殺*人，我沒有作聲，因為我不是*人；再接下來他們殺天主教徒，我仍然保持沉默，因為我不是天主教徒，最后，當他們開始對付我時，已經(jīng)沒有人為我講話了……”。
還有一則寓言：黑夜里，一位盲人提著燈籠在走路，路人很不理解，盲人解釋道：“拿上這盞燈，既為別人照亮了路，同時也讓別人看到了我，這樣他們就不會在黑暗里撞倒我了�！�
漠視他人，最終受害者卻是自己；關(guān)心他人，同時自己也獲得了利益。
一位農(nóng)場主，他的莊稼長得很好，而周圍農(nóng)場的長勢則很差，他憂心忡忡，下一個播種季節(jié)，他主動把優(yōu)質(zhì)的種子送給了周邊的農(nóng)場主。人們問他為什么這樣做，他回答得很坦率：“我農(nóng)場周圍都是劣等莊稼，通過授粉，我的莊稼也不要變成劣等的嗎？”
睿智者清醒地意識到自己的和別人的利益是聯(lián)系在一起的。
從心靈層面上說，關(guān)心別人、幫助別人，的獲益者是自己，因為心靈的滿足往往是人這種高級動物的滿足：更何況我們獲得的不僅僅是心靈的滿足。
我們關(guān)注那些瀕危物種，熱心環(huán)境保護，關(guān)懷弱勢群體，關(guān)心他人的生存狀態(tài)，我們則可收獲生態(tài)的平衡以及環(huán)境的改善，以及良好的人類生存空間。不要舍不得付出，不要把奉獻看成是損失，不要總忘不掉自己綿薄之力，其實，你付出的同時你就有了美好的獲取，那個瞬間你的靈魂得到了滌蕩，思想得到了升華，在心靈的共鳴中彼此享受了人間最動人的快樂。
有這樣一句話：你把一個微笑送給別人的時候，你已經(jīng)得到了比兩個微笑還要多的微笑！
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2.說心態(tài)
心態(tài)，是心理狀態(tài)的簡稱。擁有良好的心理狀態(tài)，不僅有利于身體健康，而且對自身的學習生活工作大有幫助。
在為人處世方面，需要良好的心態(tài)。
常言說得好：“人家?guī)臀矣乐静煌晃規(guī)腿思夷浶纳稀�。如果總記起自己的善舉，忘記了他人的相助，弄不好郁郁寡歡，倒是大大地傷害自家的身體。
要有容人之心，容人之量�！度龂萘x》中的周瑜是氣量狹小者的典型，直至將死還要“仰天長嘆曰‘既生瑜，何生亮’”!忠厚老實的魯肅評價周瑜之死用了八個字：“公瑾量窄，自取死爾”——一句話周瑜死在不良的心態(tài)上。
王安石在原則問題上非常執(zhí)拗，被稱為“拗相公”。然而，在非原則問題上，表現(xiàn)出了極大的豁達。他的《圍棋》詩表達了他大度：莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成。
傳說兩戶人家因為房基發(fā)生了爭執(zhí)。其中一家寫信給在外做官的兒子訴苦，兒子寄來這樣一首詩：萬里來書為墻堵，讓人三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！
由此可見，在非原則問題，多一些寬容和豁達，這便是良好的心態(tài)。
在原則問題上，打著“豁達”的旗號做老好人，則是不良心態(tài)在作怪。但是，無論怎樣的爭論，都不該忘記這樣一句至理名言：我可以不同意你的觀點，但是，我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利！
強調(diào)平和的心態(tài)，不僅不會阻礙積極進取，反而是積極進取者戰(zhàn)勝困難的心理保障。
優(yōu)秀的運動員強調(diào)有一顆“平常心”，則往往戰(zhàn)無不勝：北京奧運會上這樣成功的事例不勝枚舉，更令我欽佩的是體育總局局長在取得輝煌成績之時反映其心態(tài)的那句語重心長的話：我們是金牌大戶，但還不是體育強國。
勝利之際，依舊心平氣和，看準問題的實質(zhì)，我以為這便是我們?nèi)〉贸晒Σ⒉粩噍x煌的心態(tài)保障。
良好的心態(tài)鑄就成功與輝煌。而良好的心態(tài)，來自于自信；自信，又需以不懈的努力做支撐。
從蘇東坡的“畫竹，必先得成竹于胸中”，到范仲淹“胸中自有百萬兵”，再到劉伯承“狹路相逢勇者勝”，都明白的證明了這個道理。
沒有勤奮努力的自信，只能是自吹自擂。
隨著中國的逐步崛起，人們在國際各個領(lǐng)域中看到了我們一個又一個的勝利，看到了我們這個民族的大度，看到了我們走向更大成功的實力，而這一切其實寫在每一個國人自信的臉上！
3.說儉樸
平日里我們總覺得儉樸多與持家過日子有關(guān)，可翻翻歷史之后，大大的吃了一驚。
諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。他把“儉”看做是“養(yǎng)德”的方法，可見儉樸不僅僅是省吃儉用，持家過日子的事兒了！
而李商隱在《詠史》中說的“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，則更加提升了“儉的地位——家與國的成敗興衰。
抗戰(zhàn)時期，愛國華僑陳嘉庚先生回國考察，看到國統(tǒng)區(qū)的多數(shù)達官貴人在名族危亡關(guān)頭仍舊“前方吃緊，后方緊吃”；而共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的抗日根據(jù)地卻官兵一致，同甘共苦生活儉樸，斗志昂揚。對此，他感慨萬千，把中國的希望寄托在共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的人民軍隊身上。而許許多多的黨外人士，知識分子，也正是從這種作風與品格中開始認識共產(chǎn)黨，接近共產(chǎn)黨，最終與共產(chǎn)黨人走到了一起，并和共產(chǎn)黨人一道*了腐敗奢靡的反動政權(quán)。
今天，儉樸的傳統(tǒng)更有其深刻的現(xiàn)實意義。
歷史注定了處在偉大創(chuàng)業(yè)階段的幾代共產(chǎn)黨人必須為民族的復興付出更多艱辛，享受更少的安樂，創(chuàng)造更多的財富，獲得更少的報償。惟其如此，建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)和中華名族的振興才大有希望。
而面對拜金主義，個人主義和享樂主義的沖擊，如果不能始終保持艱苦奮斗的本色，就可能在思想上發(fā)生蛻變，腐化墮落，一步一步的毀了自己。因而儉以養(yǎng)德，是抵御侵蝕的有力武器。
儉以養(yǎng)德不僅是素質(zhì)要求，也是一種精神境界。魯迅先生說的好：“一個人若太安逸于生活，一定會為生活所累”。奢靡中，人們往往會失去了奮斗的目標和動力，被安逸的生活所拖累，萎靡不振，無所事事，似乎活著就是在享受中等待慢慢老去。試問，這樣的人生有何價值呢？把這樣的人稱為“行尸走肉”難道不是恰如其分？
隨著社會的進步，隨著物質(zhì)財富的豐富，在今天，儉樸不見得在吃糠咽菜，穿打補丁的衣服上，畢竟“平窮不是社會主義”。我們今天倡導儉樸，首先就是要有不為“生活所累”，積極進取不懈努力的精神，保持艱苦奮斗的本色。只有這樣，我們一步一個腳印的實現(xiàn)我們偉大的目標。
