清明節(jié)的由來(lái)【1】
清明節(jié)有兩層意思，一是指節(jié)氣，二是指節(jié)日。節(jié)氣是一年時(shí)序的標(biāo)志，由于它比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它來(lái)安排農(nóng)事活動(dòng)。清明是二十四個(gè)節(jié)氣中的第五個(gè)節(jié)氣，它的得名是因?yàn)椤按悍趾笫迦眨欢分敢�，為清明。時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名”。清明一到，氣溫升高，雨量增多，草木萌芽，生機(jī)盎然，正是春耕春種的大好季節(jié)。所以江南有“清明谷雨兩相連，浸種耕田莫遲延”“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺;華北也有“清明早，立夏遲，谷雨種棉正當(dāng)時(shí)”和“驚蟄早，谷雨遲，清明春種正適時(shí)”的農(nóng)諺。
那么，清明又是怎么演變成為節(jié)日的呢?據(jù)《荊楚歲時(shí)記》稱，從冬至到寒食，中間相隔了105天，古人又說(shuō)“冬至百六天為清明”，以此推算，寒食在清明前一天。由于寒食和清明日子相近，故古人往往將寒食中的活動(dòng)延續(xù)到清明，久而久之，寒食和清明就沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分了。清明也就由農(nóng)時(shí)節(jié)氣變成了一個(gè)節(jié)日。
古時(shí)清明節(jié)的一個(gè)重要特征就是禁火寒食，即不生火做飯，只吃事先準(zhǔn)備好的冷食。這種習(xí)俗，據(jù)說(shuō)與春秋時(shí)晉國(guó)賢臣介子推有關(guān)。介子推是跟隨晉國(guó)公子重耳一起流亡的臣屬。君臣在流亡列國(guó)時(shí)歷盡千辛萬(wàn)苦，重耳最后終于回到晉國(guó)做了國(guó)君，他就是歷的春秋五霸之一—晉文公。晉文公做了國(guó)君之后，封賞了大批功臣，惟獨(dú)將沒(méi)有自我表功的介子推忘了，而介子推在流亡期間卻有割股峽君的大功勞。當(dāng)重耳想起這件事時(shí)，便急忙派人去請(qǐng)介子推。但介子推已攜老母躲進(jìn)了綿山(今山西省介休縣東南)。為了將介子推逼出山，重耳就下令放火燒山，不料卻將介子推燒死了。重耳很難過(guò)，就把綿山封給介子推，改名介山，這就是今天山西介休縣東南的介山。他還規(guī)定每年在介子推被燒死的這天，要嚴(yán)禁煙火，吃冷食，以示紀(jì)念。
禁火寒食從春秋開始，先是一天，后為三天，到東漢發(fā)展成一個(gè)月，甚至一百零五天。這種習(xí)俗在三晉地區(qū)，尤以太原、上黨、雁門、西河等地最為流行。因冷食時(shí)間太長(zhǎng)對(duì)身體有害，故東漢末年改為三天。由于冷食不易下咽.人們?cè)诤彻?jié)前兒天，紛紛做“甜餳”，即麥芽糖。有甜甜的餳漿伴著冷食吃，就比較容易下咽了。所以唐代寒食節(jié)民間吹簫賣場(chǎng)的小販特別多，“粥香場(chǎng)白杏花天”、“包餳市喧簫吹”、“簫聲吹暖賣場(chǎng)天”的詩(shī)句正是對(duì)這種習(xí)俗的真實(shí)描寫。宋代，有錢人還用面粉和棗泥做成形似燕子的點(diǎn)心叫“棗錮飛燕”;用柳枝串著插在門媚上的則叫“子推燕”。
現(xiàn)在，雖然清明禁火寒食的習(xí)俗已經(jīng)沒(méi)有了，但介子推綿山焚身的故事卻工’‘為流傳。每當(dāng)清明節(jié)到來(lái)之際、人們總是記起這位“上甘焚死不公侯”的賢臣。
清明節(jié)掛墳的由來(lái)【2】
古詩(shī)云，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，到這個(gè)時(shí)候，小孩子跟著家族的大人和堂兄弟姐妹們上山去“掛墳”。清明的時(shí)日在農(nóng)歷中并不固定，有時(shí)是在二月里，有的年份是在三月里。在水村，古時(shí)人們以清明作為“下種”的參照系，于是就有了古話，“二月清明遲下種，三月清明早下種”，就是說(shuō)如果這年的清明是在農(nóng)歷的二月則下種宜遲，而如果是在三月份則宜早下種。據(jù)說(shuō)這種說(shuō)法已經(jīng)不科學(xué)了，但清明人們?nèi)匀挥浀梅浅Ｇ宄�。清明的時(shí)日在陽(yáng)歷卻一般固定在一個(gè)時(shí)辰，四月五號(hào)，這有些奇怪，無(wú)考。水村人一般不會(huì)在四月五號(hào)這天去山上“掛墳”，而是提前兩三天。
在新中國(guó)成立前，水村楊姓宗族內(nèi)部有自己的幾個(gè)基金組織，即“清明會(huì)”、“重陽(yáng)會(huì)”、“學(xué)堂會(huì)”等，其中“清明會(huì)”尤其重要。“清明會(huì)”是專門為清明節(jié)宗族共同祭祀最原始祖宗“宗廟唐公”以及在宗祠里祭拜列祖列宗而成立的組織，由宗族族老組成，從族產(chǎn)中專辟一部分資產(chǎn)。到了清明節(jié)這個(gè)時(shí)候，宗族就開始籌備清明節(jié)事宜，主要有這些事：購(gòu)買并宰殺生豬、組織成員上山祭祀祖宗、在宗祠里組織大型祭拜儀式和宗族成員大會(huì)餐。宗族有族田和山嶺，把田土租出去收取租金，出賣山嶺上的樹木獲取現(xiàn)金，這是宗族兩大主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。清明節(jié)購(gòu)買生豬有兩大作用，一是要砍塊“刀頭”到祖宗墳?zāi)骨凹腊荩@樣的肉要砍成正方體，非常厚實(shí)，祭祀一般的祖宗有十厘米厚就行了，而宗族集體祭拜則要求更大的，寬度可能達(dá)到一尺左右。另一個(gè)就是宗族集體大會(huì)餐。水村楊姓宗族有三個(gè)房頭，大屋里、平屋里住著大房和二房人，馬公里住著的是馬房人，每個(gè)灣都有自己的宗祠，總祠在大屋里。上山祭拜原始祖宗的人由各房頭選出，馬房人多則多派出人手，一般是老中青三代結(jié)合，以老人為主，老人和中年人都是村落里有影響有地位的權(quán)威人物，比如宗族的族老、村落里經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較雄厚的家庭的當(dāng)家人、有文化的男子以及大家族的管事。年輕人之所以被選中是因?yàn)樗麄兣c眾不同，有特別的才能比如領(lǐng)導(dǎo)能力，是宗族重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象，以備以后接班之用。
這些人挑著數(shù)籮筐的“刀頭”、草紙、香蠟、米酒和紙炮，用糞箕擔(dān)石灰前往宗族始祖的墳?zāi)骨皰靿�，而另外一批人則在家準(zhǔn)備宗族大會(huì)餐的飯菜。掛墳回來(lái)的人還要組織在宗祠里的祭祀儀式，這是個(gè)宗族男女老幼都參加的活動(dòng)，分別在各灣宗祠舉行，有“八音班”奏樂(lè)、族老發(fā)言、燒香蠟、放鞭炮，整個(gè)宗族氣氛和宗族情感在此時(shí)迸發(fā)，每個(gè)人都浸*在宗族哀思祖宗的嚴(yán)肅氛圍里。只有在這里才能真正體驗(yàn)到涂爾干意義上的“社會(huì)”，宗族儀式在此刻使宗族成員脫胎換骨，每個(gè)人都直接與祖宗對(duì)話和會(huì)面，感受祖宗的威嚴(yán)，表達(dá)對(duì)祖宗的崇拜。儀式完畢，人們重新回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，開始享受宗族準(zhǔn)備的大餐。宗族大會(huì)餐在宗族學(xué)堂草坪上舉行，所有的宗族成員從各村落趕往學(xué)堂會(huì)餐。這才是真正意義上的宗族所有成員的聚會(huì)，這個(gè)宗族大會(huì)餐無(wú)論是在象征意義上還是在實(shí)際功能上都具有無(wú)可替代性。會(huì)餐后，宗族性的活動(dòng)和儀式就結(jié)束了，接下來(lái)是各個(gè)家族（“屋里人”）組織上山掛自家的祖墳。
新中國(guó)成立后，宗族組織解散，族產(chǎn)被分到私人手中，“清明會(huì)”之類的宗族內(nèi)部基金組織也同時(shí)消失，宗族不再有統(tǒng)一的祭祀和會(huì)餐。但以各個(gè)“屋里人”為基本單位的掛墳依然保留著。“屋里人”是四至六代人的稱呼，亦稱“唐公門下”，從自己往上數(shù)第四代或第六代是這個(gè)單位群體的共同祖宗（“唐公”），他是所有“唐公門下”之人都要祭拜的對(duì)象。因此以“唐公”為血緣起點(diǎn)和歷史聯(lián)結(jié)點(diǎn)形成了一個(gè)非常強(qiáng)烈的認(rèn)同群體。“唐公門下”有個(gè)管事的，一般為第二代或第三代年紀(jì)為長(zhǎng)的人，如果第二代到了七八十歲或都已過(guò)世，那么管事的則自然由第三代人擔(dān)任，比如楊吉元的“唐公門下”，第二代男子20年前就不管事了，現(xiàn)由第三代為長(zhǎng)、年近七十的楊書漾伯父主持門下事務(wù)。每到清明節(jié)前夕，“唐公門下”管事的就會(huì)通知門下各家各戶在某天到山上掛墳。于是門下各家把“草紙”、香蠟和鞭炮準(zhǔn)備好，至于米酒和“刀頭”都由管事家準(zhǔn)備，而石灰則誰(shuí)家有就到誰(shuí)家去擔(dān)。上山那天，各家要去掛墳的人便拿著東西到管事家集聚，一同出發(fā)。如果要到遠(yuǎn)地方去掛墳，如有二十幾里路，那么還得帶上炊具和米菜，掛完墳之后就地開餐，這些東西也要由各家湊好。要去掛墳的人一般是家里的男子和小孩，婦女和出嫁的女兒不去。把掛墳的東西裝在籮筐里，由年輕小伙子挑上，門下之人就浩浩蕩蕩地穿過(guò)村落出發(fā)。如果“唐公門下”比較“發(fā)人”，人丁興旺，那么去掛墳的隊(duì)伍就非常壯觀、氣派。我小時(shí)候跟在掛墳隊(duì)伍里，總有種言不盡的莊嚴(yán)和自豪感。碰到這種場(chǎng)面，路邊的人也會(huì)感嘆，“一伙這么大的人家”，特別是到遠(yuǎn)地方經(jīng)過(guò)陌生的村落，這個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)直能把當(dāng)?shù)厝苏鄯�。以楊吉元的“唐公門下”為例，因?yàn)槭堑谌思此母篙咁I(lǐng)路去掛墳，因此首先去的是他們這一代人的“唐公”，楊吉元這一代人稱之為“祖公”。每掛一個(gè)墳，父輩就會(huì)告知后輩是誰(shuí)的墳?zāi)梗屗麄兿鹿蚪o祖宗磕三個(gè)響頭。掛得最隆重、最肅穆的墳?zāi)故堑谒拇说摹疤乒�，基本上挑�?lái)的東西一半以上是用在這個(gè)墳?zāi)股希⑶移渌麎災(zāi)箍梢圆挥霉蔚羯厦娴拿┎�、荊棘，但這個(gè)墳?zāi)箙s要清理得一干二凈，再撒上石灰。整個(gè)墳?zāi)贡恍掭菀恍戮腿缤聣炓粯印?/p>
因?yàn)檫@個(gè)墳?zāi)垢魩啄赀�要“填冬至墳”，所以它一般比其他墳?zāi)挂叽蟮枚唷?/p>
掛完了“唐公”的墳?zāi)�，其他的“小”墳就一掃而過(guò)，比較馬虎。而如果是“唐公門下”第二代人的墳?zāi)�、第三代人的墳�(zāi)�，且他們有后代的話，這些墳?zāi)挂膊粫?huì)掛得馬虎，也得修葺一番，但比“唐公”的要小氣，把握一個(gè)度，不能蓋過(guò)“唐公”。
清明節(jié)的傳統(tǒng)意義【3】
一、孝思表達(dá)
墓前燃紙、灑酒、叩拜，成為清明這個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)祭奠形式。鮮花拜祭、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)歌留言也是現(xiàn)代清明節(jié)的一種補(bǔ)充形式。不管我們祭奠的是先賢烈土、先祖考砒，還是至愛親人，清明節(jié)只為我們提供一個(gè)特定的文化時(shí)間。目的就是讓我們永遠(yuǎn)銘記先人傳給我們的當(dāng)下生活，感謝先人曾經(jīng)帶給我們不少的人間歡愉。廣東每年清明的特點(diǎn)是祭祀之風(fēng)盛行，重孝念舊的傳統(tǒng)不斷得到倡導(dǎo)。廣大民眾、港澳臺(tái)同胞、海外鄉(xiāng)親都不約而同趕回家鄉(xiāng)祭奠先人的行為，及媒體重孝的輿論導(dǎo)向，在一定程度上反映現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有遠(yuǎn)離孝文化。
清明祭祖的真正意義在于迫念先祖德澤、不忘自己的根源出處。當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)大家庭的生活模式已經(jīng)解體，加上人員流動(dòng)性大，家族成員團(tuán)聚的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。清明祭掃活動(dòng)既能體現(xiàn)對(duì)家庭的尊祟，又顯現(xiàn)了對(duì)血脈親情的認(rèn)同，還能表達(dá)對(duì)祖先的感恩。
這無(wú)疑能促進(jìn)個(gè)人與家庭的和諧，進(jìn)一步帶動(dòng)社會(huì)的和諧。清明節(jié)讓人們迫思先人、享受生活的同時(shí)，還有了一個(gè)不可多得的親情培育時(shí)機(jī)，讓人明白更多的人生意義與社會(huì)責(zé)任。
清明還是一個(gè)直貫天地、通達(dá)古今的文化通道。借助這個(gè)獨(dú)特的文化時(shí)空，我們可以實(shí)現(xiàn)家庭和諧與親情凝聚，還能聯(lián)結(jié)宗親，維系族情。清明時(shí)節(jié)，回鄉(xiāng)掃墓一來(lái)可以懷念已故去的親人，二來(lái)能夠激勵(lì)后人不要忘本。這種年復(fù)一年的祭祀活動(dòng)不是為了走形式，而是為了表達(dá)一種心情以及獲得一種認(rèn)同。
當(dāng)然，清明祭祖形式上的轟轟烈烈與莊重肅穆并存，因?yàn)檫@些形式都是人們對(duì)故人的一種真情表露。清明節(jié)祭招先人的現(xiàn)象是道德信仰，是廣大民眾抒發(fā)與緬懷先人的詩(shī)意之舉。民眾于清明節(jié)踴躍祭組，不是因?yàn)橄嘈抨庨g的真正存在，而是出于孝敬祖先的真實(shí)感情。逝者如斯，但大家卻寧愿相信逝者能夠領(lǐng)受自己的一番情意。
清明祭祖習(xí)俗反映了中華民族的信仰習(xí)慣和文化精神，寄托著民眾對(duì)生活的幢保，是代代相傳的文化盛會(huì)。在清明節(jié)期間，城鄉(xiāng)各處以同一種儀式來(lái)表達(dá)對(duì)先入的孝思與追憶。民眾反復(fù)踐行的墓祭儀式，使不少文化傳統(tǒng)因而具有連續(xù)性，并綿延不絕。正是這種文化傳統(tǒng)的同一性和連續(xù)性，在代際之間架起了貫通的橋梁。
人們選擇清明節(jié)回家，就是為迫思而來(lái)，為尋根而來(lái)。人們懷著對(duì)先人的緬懷，帶上一份心情。為先人或點(diǎn)上一支清香，或獻(xiàn)上一束鮮花。大家虔誠(chéng)地祭祖，就是要表達(dá)對(duì)他們的追憶，傳遞一種孝思。因此說(shuō)．清明節(jié)是一種重要的社會(huì)凝聚劑，對(duì)民族凝聚力的提升、家族孝道文化的傳承起到非常重要的作用。這也是清明節(jié)長(zhǎng)期以來(lái)具有強(qiáng)大生命力和深厚民間根基的緣由所在。
清明節(jié)穿越時(shí)空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這也與中華民族重視孝道、慎終迫遠(yuǎn)的民族性格息息相關(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)人重視孝道、不忘本我的道德情懷。這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以綿延不絕的基石。清明節(jié)凝聚了中華民族的精神和情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，其孝文化中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧精神內(nèi)核具有不可估量的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
二、感恩文化
清明感恩文化的起源與祭祀文化的形成有著密切的關(guān)系。祭祀文化起源于原始宗教，感恩文化的形成與發(fā)展和祭祀文化的形成與發(fā)展是同步的。清明節(jié)祭樞活動(dòng)表達(dá)了民眾對(duì)先祖功績(jī)的懷念以及對(duì)先祖的感恩，感恩是清明祭祖的靈魂。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。作為由清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)融合而成的清明節(jié)，蘊(yùn)含了先人對(duì)生命的理解。正因?yàn)槿绱�，古人把生命看作兩個(gè)層面，一是具體的、當(dāng)下的、物質(zhì)性的生命，二是抽象的、過(guò)往的、精神性的生命。民眾清明祭祖、祭奠烈土，就是認(rèn)為他們都是有生命的。事實(shí)上，烈土與先祖的自然生活已經(jīng)遠(yuǎn)離塵世，但是他們的文化生活卻是長(zhǎng)存于世。清明節(jié)日是后人回顧和傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，只要清明節(jié)日中所承載的祖先祟拜觀念與墓祭儀式習(xí)俗依舊存在，孝道感恩這一文化意義就一定能得到延續(xù)。
清明節(jié)掃墓所蘊(yùn)涵的感恩意識(shí)，表達(dá)了后世感激先人賜予生命、緬懷先人道德風(fēng)范、實(shí)現(xiàn)先人理想追求的內(nèi)在訴求。在僑鄉(xiāng)廣東，這種孝道教育更是根基深厚，且越來(lái)越得到發(fā)揚(yáng)光大。因此說(shuō)，廣東僑鄉(xiāng)文化在本質(zhì)上就是一種重孝文化。近年來(lái)，海外鄉(xiāng)親的尋根訪親、捐錢贈(zèng)物與清明返鄉(xiāng)祭祖都是當(dāng)?shù)刂匦鹘y(tǒng)在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)和延伸。華人華僑這種不忘祖宗、造福桑榨、報(bào)效祖國(guó)的思想行為實(shí)質(zhì)上就是對(duì)傳統(tǒng)感恩文化的一種踐行。
