1.國學(xué)經(jīng)典《周易》簡單介紹
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。
2.《周易》成書時間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng) 文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。
成于戰(zhàn)國
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮�！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
3.《周易》名稱由來
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng) 文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
“周”之涵義
具體地說，“周”字，有二義：
�、伲褐钢芷�、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。
②：指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。
“易”之涵義
�、僖子沈狎娑妹�，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
�、诶斫馕髦苤耙住保懋�(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。
“易”字演變
�、廴赵聻橐�，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
�、苋粘鰹橐住！案伞钡谋玖x。
�、菀资钦疾分�。
�、拮円�、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。
�、呓灰�，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
�、嘁住词恰暗馈保愠５恼胬�，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。
⑨指古代卜筮之書的代名詞。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恒常。
日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
4.《周易》后世影響
“易為群經(jīng)之首、大道之源”，又為新道家列為“三玄”之冠，集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價值取向等哲學(xué)品格。
漢武帝“獨尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首。漢代被稱為經(jīng)學(xué)時代，“經(jīng)學(xué)”高于一切學(xué)術(shù)。中國歷代圖書分類是：經(jīng)、史、子、集四大類，經(jīng)列于首�！吨芤住窞椤傲�(jīng)”之首，自然也就是群書之首，即中國的第一部典籍，影響極大。歷代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之契機亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學(xué)自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學(xué)問幾乎不能成立。
《周易》不僅對中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且對各個學(xué)科發(fā)展都發(fā)生了作用�！端膸烊珪偰俊そ�(jīng)部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁�！闭鐕鴮W(xué)大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國一切學(xué)術(shù)思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏�！�
5.易經(jīng)和周易的區(qū)別
易經(jīng)和周易的區(qū)別
1、《易經(jīng)》是我國最古老的文獻(xiàn)之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》）；是中國儒家典籍六經(jīng)之一（“詩、書、禮、樂、易、春秋”），其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。（后又被儒家尊為“五經(jīng)”之首（《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》）；
2、《易經(jīng)》是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》、（但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳）。
《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期。易經(jīng)有三本、其中一本是周易，周易是傳 世的一本；周易的“周”指周代，“易”是變化的意思、《周易》，是周文王在羑里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論、分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦……文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，春秋戰(zhàn)國時代孔子刪詩經(jīng)，改書經(jīng)，唯獨看了周易進(jìn)行贊揚。還為它做傳，為易傳，也為《十翼》，孔子對易經(jīng)的貢獻(xiàn)就是把它作為一部經(jīng)典，列入四書五經(jīng)。將風(fēng)水之類的徹底交給連山易，歸藏易。所以百家爭鳴時候的流派大都從易經(jīng)而來。諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。
3、事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”�！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》�！吨芤住肥侵艹摹兑住�。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
4、《周易》在《簡易道德經(jīng)》里，周是周到圓滿、周延普遍、周朝，易一字含三義、所謂易也，“變易也，不易也”，即簡易、變化、不變?nèi)龑雍x。易是運動變化無不果的意思、以“易圖”和“易理”為核心要素。
5、《易經(jīng)》是文王在伏羲氏“易圖”基礎(chǔ)上，將《周易》的邏輯原理廣泛應(yīng)用中國古典哲學(xué)兩個基礎(chǔ)理論：“天人合一”、“陰陽相對運動消長”�！墩f文》：“易，蜥易…守宮也。象形。秘書說：日、月為易，象陰陽也，一曰從勿，凡易之屬皆從易。譯：易即晰蜴，在田野稱晰蜴，在居室也叫守宮，即壁虎。秘書，易字由日和月兩字組成，上為日，下為月，象陰陽之變易�！�；“經(jīng)，織也，譯：經(jīng)義為織布機上的縱線，即織布機上的經(jīng)線�！睂Α兑捉�(jīng)》本質(zhì)的揭示！
《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算數(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
6、（1）狹義上說，易經(jīng)就是周易，是同一本書�！吨芤住钒▋刹糠�，易經(jīng)和易傳。易經(jīng)講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。易傳講的是對每一卦或者是對整體易經(jīng)的解釋和進(jìn)一步的說明。
�。�2）廣義上說易經(jīng)是個廣義概念，易經(jīng)包含周易，易經(jīng)是一切自然科學(xué)和社會科學(xué)的起源，易經(jīng)包括天文、歷法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫(yī)、相法、占卜等諸多法門。
