【#高二# #高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)#】知識(shí)掌握的巔峰，應(yīng)該在一輪復(fù)習(xí)之后，也就是在你把所有知識(shí)重新?lián)炱饋?lái)之后。這樣看來(lái)，應(yīng)對(duì)高二這一變化的較優(yōu)選擇，是在高二還在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，有意識(shí)地把高一內(nèi)容從頭撿起，自己規(guī)劃進(jìn)度，提前復(fù)習(xí)。下面是©無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)為大家整理的《高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》，希望對(duì)你有所幫助!

1.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　1、蘇格拉底的思想主張：

　　(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀(guān)，以挽救衰頹中的城邦制度。

　　(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。

　　(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

　　(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

　　2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。

　　三、柏拉圖和亞里士多德

　　1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

　　2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是級(jí)的。

2.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　諸子百家

　　儒家

　　春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心"仁""禮")

　　春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。

　　政治思想：(思想體系的)核心是"仁"和"禮"。主要內(nèi)容是"仁者愛(ài)人""克己復(fù)禮"。

　　"仁"，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。"克己復(fù)禮"，指做人要克制自己，行為要符合"禮"。"禮"是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)"禮"，孔子提出"正名"的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張"為政以德"，(包含民本思想)，逐步改良政治。

　　教育思想：主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教等。在學(xué)生學(xué)的方面，他要求學(xué)生(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之(2)知之為知之，不知為不知(3)當(dāng)仁不讓于師

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子、荀子

　　孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。把孔子"仁"學(xué)說(shuō)(道德XX范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的"仁政"學(xué)說(shuō)�？鬃�"仁"的思想用來(lái)調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德XX范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有"富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈"的人格精神。

　　荀子："天行有常"，"制天命而用之";性惡論;禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力。基本繼承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

3.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　百家爭(zhēng)鳴

　　背景(原因)：社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因

　　第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，變法圖強(qiáng)，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　第三，在階級(jí)關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來(lái)屬于低層的"士"在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。)"士"階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;"士"們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

　　第四，在思想文化上(意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從"學(xué)在官府"到"學(xué)在民間"。私學(xué)的興起，在社會(huì)上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱(chēng)為"諸子百家"。

　　"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。"爭(zhēng)鳴"：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解。

　　中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進(jìn)步內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個(gè)比較。

4.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　1、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及作品

　　孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，是十八世紀(jì)法國(guó)的四大啟蒙作家，他們?cè)赬X等根本問(wèn)題上是一致的，他們都把自己的文學(xué)作品當(dāng)做政治的喉舌，系統(tǒng)地闡明他們的啟蒙政治綱領(lǐng)和美學(xué)見(jiàn)解。孟德斯鳩是啟蒙文學(xué)的先驅(qū)者，代表作有書(shū)信體哲理小說(shuō)《波斯人信札》、《法意》。

　　盧梭的政治綱領(lǐng)是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，在摧毀舊的國(guó)家機(jī)器時(shí)，主張自下而上的革命，比起其他三位更有進(jìn)步性。他的代表作有《契約論》、《新愛(ài)洛綺絲》、《愛(ài)彌兒》和《懺悔錄》。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)的多產(chǎn)作家，在哲理小說(shuō)代表作有《查第格》、《老實(shí)人》和《天真漢》等。

　　狄德羅是《百科全書(shū)》的組織者和編撰者，這部前后歷經(jīng)二十一年才編撰而成的著作，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一面鮮紅的旗幟，它總結(jié)了當(dāng)時(shí)在科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)諸方面的新成就，在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)中起過(guò)顯著的進(jìn)步作用。

　　2、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅鼓舞了人們，而且他們不再害怕教會(huì)和其他機(jī)構(gòu)的壓迫。他們敢于站起來(lái)反抗。因此，啟蒙精神首先鼓舞了人們的心靈。這樣，那些壓迫人民的封建思想就不可能長(zhǎng)期存在。很快，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)上的愛(ài)國(guó)者發(fā)動(dòng)了旨在*封建統(tǒng)治的其他革命，這也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

5.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　一、希臘城邦的特征

　　(1)規(guī)模小，數(shù)量多。

　　(2)公民統(tǒng)治非公民(外邦人和奴隸)。

　　(3)只有公民才能擁有土地。

　　(4)公民大會(huì)是城邦的權(quán)力機(jī)關(guān)。

　　(5)無(wú)職業(yè)官僚，所有公職人員選舉產(chǎn)生，輪番而治。

　　(6)實(shí)行公民兵制，由全體成年男性公民組成。

　　二、古希臘城邦形成的原因

　　古希臘城邦的形成，源于原始村社的聯(lián)合，同時(shí)聯(lián)合后的村社不再是平等的關(guān)系，而是有了階級(jí)的分化，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始分化為各個(gè)不平等的階層，文明便到來(lái)了。

　　城邦或稱(chēng)城市國(guó)家，是在一定歷史條件下由原始公社演化而來(lái)的一種公民集體。公元前8～前4世紀(jì)古代希臘歷史的顯著特點(diǎn)是各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不平衡，數(shù)百個(gè)城邦并存，出現(xiàn)過(guò)許多城邦聯(lián)盟。一般情況下，一個(gè)城邦包括城市和鄉(xiāng)村兩部分。這里所說(shuō)的城市，系指易于防守、往往筑有城墻的政治和宗教中心。很大一批城邦是由原有城邦派出的移民建立的。

　　三、希臘地理環(huán)境、城邦制度對(duì)希臘文明的影響

　　1、希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境在一定程度上影響了古希臘的歷史和文化。

　　2、廣泛的海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，使希臘形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀(guān)念。這一切都有利于古希臘民主政治的建立。

　　3、希臘城邦是孕育古希臘民主政治的搖籃。

　　希臘城邦實(shí)行的公民政治，使城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。

　　希臘城邦的主要特征：小國(guó)寡民，獨(dú)立自治，其政治權(quán)利或多或少屬于各邦公民。