1.精選道德經(jīng)經(jīng)典名句 篇一
1、道常無(wú)為，而無(wú)不為。
【解釋】：大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無(wú)為，但沒(méi)有一件事不是它所為。這是老子哲學(xué)思想的重要命題。無(wú)為并非什么都不做，無(wú)不為是對(duì)無(wú)為的作用的評(píng)價(jià)。
2、企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
【解釋】：踮起腳跟不能久立，跨步過(guò)大無(wú)法遠(yuǎn)行。自以為有見(jiàn)識(shí)的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見(jiàn)功，自高自大的人不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。
體現(xiàn)了老子的無(wú)為而治思想。只有不違背自然，不去強(qiáng)以為意，才能達(dá)到目的。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
【解釋】：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>
此句為老子理論的綱領(lǐng)，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系�！暗婪ㄗ匀弧�，指出人類社會(huì)與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
4、輕則失根，躁則失君。
【解釋】：輕率就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去主宰。
《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無(wú)為，躁謂急功好事，二者皆以治國(guó)言�！�
5、物壯則老。
【解釋】：事物達(dá)到強(qiáng)盛之時(shí)，也就走向衰老。物極必反，盛極必衰。
6、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
【解釋】：誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言不華美，華美的語(yǔ)言不誠(chéng)實(shí)，善良的人不會(huì)花言巧語(yǔ)，花言巧語(yǔ)的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之說(shuō)，這是《老子》五千言的精辟結(jié)語(yǔ)。
7、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
【解釋】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛(ài)，二是儉約，三是不逞強(qiáng)好勝。
老子提出“三寶”作為自己的理論基礎(chǔ)。慈愛(ài)是“三寶”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；生活上節(jié)儉及為政簡(jiǎn)約，是“三寶”的關(guān)鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭(zhēng)先，這是老子“三寶”的核心。
8、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
【解釋】：善于為將帥的人從不夸逞勇武；善于作戰(zhàn)者不輕易沖動(dòng)發(fā)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善于用人的人對(duì)人謙下
“處下”與“不爭(zhēng)”是老子思想的重要方面。此處結(jié)合用兵、用人，闡述了“不爭(zhēng)之德”，強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想在軍事上的運(yùn)用。
9、抗兵相加，哀者勝矣。
【解釋】：兩軍勢(shì)均力敵，哀痛的一方勝利。哀兵必勝，軍隊(duì)在悲憤與壓迫面前，戰(zhàn)斗力。
10、民不畏威，則大威至。
【解釋】：當(dāng)人民不再畏懼（統(tǒng)治者的）威壓時(shí)，那么大亂的威脅將要到來(lái)。贏得民心，關(guān)注民生，是社會(huì)安定的根本。
2.精選道德經(jīng)經(jīng)典名句 篇二
1、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
【解釋】：以正道治國(guó)，以奇計(jì)用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
治國(guó)須正，用兵須奇，順應(yīng)自然，才能達(dá)到無(wú)為而治。這是老子關(guān)于治國(guó)、用兵、平天下的基本策略。
2、見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。
【解釋】：察見(jiàn)幾微叫做明，守持柔弱叫做強(qiáng)。
有為者當(dāng)明察秋亳，而對(duì)外又能守持柔弱。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
【解釋】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒(méi)有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說(shuō)不出。
老子認(rèn)為，事物達(dá)到的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。
4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
【解釋】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災(zāi)禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對(duì)待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中引用了這句話，說(shuō)明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”。
5、治大國(guó)若烹小鮮。
【解釋】：治理大國(guó)就像烹煮小魚（一樣的道理）
這是老子關(guān)于治國(guó)的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣�！�
6、圖難于其易，為大于其細(xì)。
【解釋】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細(xì)微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
7、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
【解釋】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細(xì)微。
對(duì)天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒(méi)有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
8、為之于未有，治之于未亂。
【解釋】：做事要做在事情沒(méi)有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。
老子提出了事物變化發(fā)展的觀點(diǎn)。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動(dòng)手解決。
9、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
【解釋】：合抱的大樹，是從幼芽發(fā)起，九層的高臺(tái)，是用一筐筐土積累的；千里遠(yuǎn)行，也是從腳下一步步走出來(lái)的。
揭示了量變與質(zhì)變的深刻道理，只有從實(shí)際出發(fā)，一點(diǎn)點(diǎn)積累，才能成就大事。
10、慎終如始，則無(wú)敗事。
【解釋】：對(duì)待結(jié)束時(shí)的工作，還像開(kāi)始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒(méi)有不成功的。
做事貴在堅(jiān)持。誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得。
3.精選道德經(jīng)經(jīng)典名句 篇三
1、將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
【解釋】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強(qiáng)他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過(guò)四對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，并認(rèn)為作戰(zhàn)和治國(guó)不能離開(kāi)這一原則。
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。
【解釋】：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說(shuō)明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說(shuō)明）他有遠(yuǎn)大的志向。
此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實(shí)為做人之至要�！白灾呙鳌保白詣僬邚�(qiáng)”實(shí)為千古名言。
3、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
【解釋】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，的聲音聽(tīng)不到聲音，的形象沒(méi)有形跡。
此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因?yàn)榇蟮谰哂袩o(wú)限性，而常人的感官難以體察，是“無(wú)狀之狀，萬(wàn)物之象”。
4、天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。
【解釋】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅(jiān)硬的東西之中。
“柔弱勝剛強(qiáng)”，這是老子對(duì)自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
5、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
【解釋】：過(guò)分愛(ài)惜名聲必帶來(lái)大的損傷，過(guò)多的積聚財(cái)物，必定給自己帶來(lái)不幸。知足的人就不會(huì)遭受恥辱，知道適可而止，就不會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣才可以長(zhǎng)久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡�！爸恪�、“知止”應(yīng)當(dāng)成為人們?cè)谏钪蟹钚械囊粋�(gè)原則。
6、圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。
【解釋】：圣人有自知之明而從不自我表現(xiàn)，有自愛(ài)之心從不自顯尊貴。自知自愛(ài)，是人的自身修養(yǎng)達(dá)到很高境界的體現(xiàn)。
7、民不畏死，奈何以死懼之。
【解釋】：當(dāng)人民連死都不怕時(shí)，還會(huì)怕你以死相威脅嗎？
8、堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
【解釋】：堅(jiān)強(qiáng)者屬于死亡的一類，柔弱者屬于富有生機(jī)的一類。弱可能轉(zhuǎn)強(qiáng)，而強(qiáng)還會(huì)轉(zhuǎn)向衰落。
9、柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。
【解釋】：柔弱勝剛強(qiáng)，沒(méi)有不知道的，但很少有人能做到。
柔弱勝剛強(qiáng)。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標(biāo)。
10、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
【解釋】：江海永遠(yuǎn)處于（百川）最低處，能納百川，故能為河谷。
山海爭(zhēng)水，水必歸海。只有善于為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。
4.精選道德經(jīng)經(jīng)典名句 篇四
1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
【解釋】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬(wàn)物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭(zhēng)。
水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。”
2、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【解釋】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)；因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下都難與之爭(zhēng)。
“不爭(zhēng)”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則，它實(shí)際上是一種以不爭(zhēng)為爭(zhēng)的君子之術(shù)和處世之方。
3、天長(zhǎng)、地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
【解釋】：天地長(zhǎng)久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長(zhǎng)久生存。
天地不自生，故能長(zhǎng)生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會(huì)。
4、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
【解釋】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：*是不會(huì)持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
【解釋】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽(tīng)覺(jué)不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財(cái)物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對(duì)縱欲。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
【解釋】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無(wú)比，不可能保持長(zhǎng)久。滿堂都是金玉，卻無(wú)法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無(wú)度，只能自取災(zāi)殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說(shuō)明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來(lái)災(zāi)禍，主張“功遂，身退，天之道”。
7、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【解釋】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語(yǔ)，老子主張用辯證的思想，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活的變化。
8、致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。
【解釋】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬(wàn)物的道，只有符合于道，才能久遠(yuǎn)。
9、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
【解釋】：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲（就能為道無(wú)憂）。
老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見(jiàn)素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒(méi)有欲 望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
10、信不足焉，有不信焉。
【解釋】：誠(chéng)信不足，就會(huì)失去信任。人無(wú)信不立，一個(gè)人不講信用，就不能在社會(huì)上立足。
5.精選道德經(jīng)經(jīng)典名句 篇五
1、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
【解釋】：天下皆知美之所以為美，一定是因?yàn)橛械某髳�；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡�?/p>
美與丑，善與惡相對(duì)立而存在。
2、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
【解釋】：深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。此句成為歷眾多名士的訴求。
3、塞其兌，閉其門，終生不勤。
【解釋】：塞信私欲的通道，關(guān)閉情感的門戶，終身不會(huì)窘困。老子此語(yǔ)，道出潔身自好，抑欲生安的道理。
4、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
【解釋】：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。
老子對(duì)“道”作了總結(jié)性論述�！疤熘�，利而不害”，是老子的自然觀。“圣人之道，為而不爭(zhēng)”是他的政治觀。
5、生而不有，為而不恃，功成而弗居。
【解釋】：孕育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
6、夫輕諾，必寡信；多易，必多難。
【解釋】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
7、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
【解釋】：天地?zé)o所偏私，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自作自息。
芻狗是古代祭祀時(shí)用草扎的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用后就扔掉，不是愛(ài)他，也不是恨他，人們對(duì)待芻狗是一種順其自然的態(tài)度。圣人無(wú)偏愛(ài)，還百姓以自然。
8、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
【譯解】天下萬(wàn)物生于（看得見(jiàn)的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見(jiàn)的“道”產(chǎn)生。這是老子關(guān)于宇宙觀的診斷。
9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【解釋】：天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。
10、天道無(wú)親，常與善人。
【解釋】：天道對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。得道多助，失道寡助。天道無(wú)為而任自然，但其結(jié)果卻是常常幫助善良的人。
